〈折々のつぶやき〉３８
安原和雄
猛暑の中、甲子園では恒例の全国高校野球選手権大会が燃え上がっている。北京五輪もまもなく開幕する。選手たちはいずれも人並みはずれた鍛錬の結果、選ばれた。俗に「好きこそ物の上手なれ」というが、好きだからこそ頂点を極めたといえる。嫌いであるはずがない。将棋や囲碁の世界も例外ではない。
想うこと、感じたことを久しぶりの〈折々のつぶやき〉３８回目として記してみる。（０８年８月３日掲載）
朝日新聞（０８年８月２日付夕刊＝東京版）「土曜スタディー」に「天才の育て方」と題して、将棋の通算５期目の名人位を獲得し、永世名人の有資格者となった羽生善治さん（３７歳）が登場している。もっとも話し手として登場しているのは、当の名人ではなく、母親のハツさん（７５歳）、聞き手は石川雅彦記者である。
▽一段と大きく見えてくる母親
書き出しから気に入った。こうである。
「小柄なハツは、話せば話すほど大きく見えてくる女性だった」
記者は質問した。「将棋はいい加減にして、もっと勉強しなさいとは言わなかったのですか？」と。
記事はつぎのようにつづいている。
「そんなことは言いませんでした」
ハツはきっぱりと答えた。少し間を置き、「それほど、不思議なことでしょうか。善治が楽しそうに将棋をしている姿を見るのが、私はとても好きでした」と。
記者はここで印象を書き加える。「彼女の姿はまた一段と大きくなった」と。
私（安原）が記事の中で「なるほど」と大きくうなずくところがあったのは、ハツさんのつぎの話である。
「小学校の高学年のころでしょうか、善治の友達のお母さんに言われたことがあるんです。そんなに頭がいいんだったら、勉強させて東大に行かせなさいよって。でもね、善治が好きだったのは、勉強ではなく、将棋だったんですよ」
この記事を読んで、母のハツさんが並みの受験ママ、教育ママだったら、羽生名人は誕生していなかっただろうと思う。たしかにこの母親は子育ての名人であり、いやそれ以上に教育者として天才ともいえるのではないか。
▽好きだからこそ上達する
「好きこそ物の上手なれ」を辞書で引いてみると、こう説明してある。「好きだと熱心に行い、それゆえ上達するものだ」と。
自分の好きな道に進んで、新たな境地を切り開くことができれば、これほど素敵な人生はないだろう。このことを知識としてではなく、智慧として身につけて実践し、名人の地位にまで押し上げたのが母親ハツさんではないか。だから教育者としても天才だとあえて言いたい。
私は小学生の頃、田舎で縁台将棋に熱中していた。夏の夕方などは田園風景の中で団扇（うちわ）をばたばたさせながら、「待った」、「待てない」などとやり合っていた記憶がある。長じて関心は囲碁（現在、アマ５段程度）に移ったが、将棋も現在アマ初段程度には指せると思っている。
しょせんヘボ将棋の域を出ないが、それでもテレビ放映の将棋のうちとくに羽生名人のはほとんど観ることにしている。プロ仲間でもあっと言うほどの名人の着想の妙に感心させられることが多い。ヘボはヘボなりに感心するのだ。（陰の声「ほんとかな？」）
（寸評、提案大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
安原和雄
猛暑の中、甲子園では恒例の全国高校野球選手権大会が燃え上がっている。北京五輪もまもなく開幕する。選手たちはいずれも人並みはずれた鍛錬の結果、選ばれた。俗に「好きこそ物の上手なれ」というが、好きだからこそ頂点を極めたといえる。嫌いであるはずがない。将棋や囲碁の世界も例外ではない。
想うこと、感じたことを久しぶりの〈折々のつぶやき〉３８回目として記してみる。（０８年８月３日掲載）
朝日新聞（０８年８月２日付夕刊＝東京版）「土曜スタディー」に「天才の育て方」と題して、将棋の通算５期目の名人位を獲得し、永世名人の有資格者となった羽生善治さん（３７歳）が登場している。もっとも話し手として登場しているのは、当の名人ではなく、母親のハツさん（７５歳）、聞き手は石川雅彦記者である。
▽一段と大きく見えてくる母親
書き出しから気に入った。こうである。
「小柄なハツは、話せば話すほど大きく見えてくる女性だった」
記者は質問した。「将棋はいい加減にして、もっと勉強しなさいとは言わなかったのですか？」と。
記事はつぎのようにつづいている。
「そんなことは言いませんでした」
ハツはきっぱりと答えた。少し間を置き、「それほど、不思議なことでしょうか。善治が楽しそうに将棋をしている姿を見るのが、私はとても好きでした」と。
記者はここで印象を書き加える。「彼女の姿はまた一段と大きくなった」と。
私（安原）が記事の中で「なるほど」と大きくうなずくところがあったのは、ハツさんのつぎの話である。
「小学校の高学年のころでしょうか、善治の友達のお母さんに言われたことがあるんです。そんなに頭がいいんだったら、勉強させて東大に行かせなさいよって。でもね、善治が好きだったのは、勉強ではなく、将棋だったんですよ」
この記事を読んで、母のハツさんが並みの受験ママ、教育ママだったら、羽生名人は誕生していなかっただろうと思う。たしかにこの母親は子育ての名人であり、いやそれ以上に教育者として天才ともいえるのではないか。
▽好きだからこそ上達する
「好きこそ物の上手なれ」を辞書で引いてみると、こう説明してある。「好きだと熱心に行い、それゆえ上達するものだ」と。
自分の好きな道に進んで、新たな境地を切り開くことができれば、これほど素敵な人生はないだろう。このことを知識としてではなく、智慧として身につけて実践し、名人の地位にまで押し上げたのが母親ハツさんではないか。だから教育者としても天才だとあえて言いたい。
私は小学生の頃、田舎で縁台将棋に熱中していた。夏の夕方などは田園風景の中で団扇（うちわ）をばたばたさせながら、「待った」、「待てない」などとやり合っていた記憶がある。長じて関心は囲碁（現在、アマ５段程度）に移ったが、将棋も現在アマ初段程度には指せると思っている。
しょせんヘボ将棋の域を出ないが、それでもテレビ放映の将棋のうちとくに羽生名人のはほとんど観ることにしている。プロ仲間でもあっと言うほどの名人の着想の妙に感心させられることが多い。ヘボはヘボなりに感心するのだ。（陰の声「ほんとかな？」）
（寸評、提案大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
〈折々のつぶやき〉３７
安原和雄
想うこと、感じたこと、ささやかに実践していること―などを気の向くままに〈折々のつぶやき〉として記していきます。今回の〈つぶやき〉は３７回目。題して「保身と無責任か、それとも」です。（０８年５月１２日掲載）
▽ 新入社員に贈る出世心得１０カ条
最近の朝日新聞夕刊（東京版）のコラム「素粒子」は大変興味深く読んでいる。４月の某日、つぎのような一文が載っていた。
新入社員に贈る出世心得１０カ条
�（歐箸般祇嫻い魎里北辰困戮�
�⊆最圓倭粥覆垢戞砲涜梢佑里擦い砲擦�
�５供覆�）なくば会社は立たずと考えよ
�ぐ任醗砧呂砲箸海箸鷆�すべし
�ニ，篋枷十蠅量仁瓩鰐技襪擦�
�β召竜劼量堆任鯊莪譴帽佑┐�
�Юご屬糧稟修貿麓�東風であれ
�╂亀全兇箋す�、見識は捨てよ
��悪事には見て見ぬふりをせよ
��つねに尻尾（しっぽ）を振るポチであれ
（以上を守れば諸君も役員に）
〈安原のコメント〉 失望？
こういう輩が最近たしかに目立つ。もちろん反面教師として描いているのであり、これとは「正反対の人物」待望論が素粒子・筆者の真意であろう。なぜこのような輩がはびこっているのか。やはり弱肉強食、私利第一主義の市場原理主義の横行が背景にある。
５月１１日の「サンデープロジェクト」（朝日テレビ）を観ていたら、中曽根康弘元首相がおもしろいことを言っていた。「市場原理主義が経済だけでなく、教育、道徳の分野にまで入ってくるのは弊害をもたらす」と。
ほぼ同感である。ただ中曽根さんはその市場原理主義の日本への導入者である。顕著になったのは小泉首相時代だが、１９８０年代の中曽根首相の時から「小さな政府」論と自由化・民営化路線、すなわち市場原理主義が広がり始めた。
この「弊害」発言は、それに対する反省の弁だったのか、それとも自分が導入者だという自覚はないのか、本音を聞いてみたい。
勝ち組のつもりらしいが、その実、市場原理主義の囚われの身となっている現代版奴隷の群れと評するほかない連中がのさばっているからといって、日本の現状と将来に失望するのはまだ早すぎる。
▽ 運転手さんとおばさんと
ここでメディアから２つの記事（要旨）を紹介したい。
一つは毎日新聞「日曜くらぶ」に連載の「心のサプリ」（筆者は心療内科医・海原純子さん）で、「他人を守る人たち」（５月１１日付）と題する記事である。つぎのように書いている。
高速道路を走るトラックの車輪がはずれて、対向車線のバスを直撃するという事故が起こった。最初このニュースをきいた時、なぜバスが横転しなかったのだろうと疑問がわいたが、後でこのバスの運転手がブレーキを踏み、サイドブレーキまで引いて止めたということを聞き、胸が熱くなった。運転手はタイヤの直撃を受けていたのである。
人間はとっさの時、無意識に身を守る。危険を避ける反射が起こるはずなのだ。
（中略）
自分を守るのではなく、乗客を守った。もし自分を守っていたら、多分命を落とすことはなかっただろう。しかし乗客の多くがケガをしたり、場合によっては亡くなる人もいただろう。
乗客の話によると、バスは静かにゆるやかに停車した。運転手の方は何十年も無事故で、運転を指導する立場にいらしたという。職業意識もさることながら、とっさの時に自分を守るのを忘れ、人を守るというのは、その方の普段の生き方の反映なのだろう。
（中略）
「死んじゃったらおしまいさ、人はすぐ忘れてしまう」などと言う人もいるだろう。でも、そうではない。私はそうした人たちの心を忘れたくない。他人を助けるために命を落としてしまう警官や学生もいる。みな声高に自分の行動をひけらかさない。見返りも求めない。すべて普段の心の反映なのである。（後略）
もう一つは朝日新聞「声・若い世代」欄に載った「あのおばさん 一生忘れない」（５月１１日付）というタイトルの投書（小学生 １１歳）である。その趣旨は以下の通り。
雨の日の夜、僕は塾の帰りに自転車置き場で手がすべり、自転車の鍵をなくしました。木の根元をおおった網の中に落としてしまったのです。
雨が激しく降ってきてびしょびしょになるし、ダンゴ虫もいっぱいいて、泣きそうになってしまいました。そうしたらお母さんよりちょっと年上のおばさんが、通りすがりに「どうしたの？」と声をかけてくれました。
おばさんは自分のかさで取ろうとしてくれましたが、なかなか取れません。近くのお店から懐中電灯、長い定規などを買ってきて、ようやく鍵を取ってくれました。おばさんの手は土だらけ、身体も雨でびしょぬれでした。
僕は名前を聞くのも忘れ、ただ「申し訳ありませんでした」「本当にありがとうございました」としか言えませんでした。
僕はそのおばさんを一生忘れないと思いました。これから僕も人を助ける心の優しい人になりたいと心の中で決心しました。
〈安原のコメント〉 希望へ
以上の２つの事例にみる運転手さんとおばさんの行為は、保身と無責任、私利第一主義の対極に位置する思いやり、利他行為ではないだろうか。小学生は「これから僕も人を助ける心の優しい人になりたい」と決心したわけで、どこまで大きく成長していくのか楽しみである。これだから日本の将来も棄てたものではない。混乱の中の現実に希望を見出した気分になっている。
（寸評、提案大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
安原和雄
想うこと、感じたこと、ささやかに実践していること―などを気の向くままに〈折々のつぶやき〉として記していきます。今回の〈つぶやき〉は３７回目。題して「保身と無責任か、それとも」です。（０８年５月１２日掲載）
▽ 新入社員に贈る出世心得１０カ条
最近の朝日新聞夕刊（東京版）のコラム「素粒子」は大変興味深く読んでいる。４月の某日、つぎのような一文が載っていた。
新入社員に贈る出世心得１０カ条
�（歐箸般祇嫻い魎里北辰困戮�
�⊆最圓倭粥覆垢戞砲涜梢佑里擦い砲擦�
�５供覆�）なくば会社は立たずと考えよ
�ぐ任醗砧呂砲箸海箸鷆�すべし
�ニ，篋枷十蠅量仁瓩鰐技襪擦�
�β召竜劼量堆任鯊莪譴帽佑┐�
�Юご屬糧稟修貿麓�東風であれ
�╂亀全兇箋す�、見識は捨てよ
��悪事には見て見ぬふりをせよ
��つねに尻尾（しっぽ）を振るポチであれ
（以上を守れば諸君も役員に）
〈安原のコメント〉 失望？
こういう輩が最近たしかに目立つ。もちろん反面教師として描いているのであり、これとは「正反対の人物」待望論が素粒子・筆者の真意であろう。なぜこのような輩がはびこっているのか。やはり弱肉強食、私利第一主義の市場原理主義の横行が背景にある。
５月１１日の「サンデープロジェクト」（朝日テレビ）を観ていたら、中曽根康弘元首相がおもしろいことを言っていた。「市場原理主義が経済だけでなく、教育、道徳の分野にまで入ってくるのは弊害をもたらす」と。
ほぼ同感である。ただ中曽根さんはその市場原理主義の日本への導入者である。顕著になったのは小泉首相時代だが、１９８０年代の中曽根首相の時から「小さな政府」論と自由化・民営化路線、すなわち市場原理主義が広がり始めた。
この「弊害」発言は、それに対する反省の弁だったのか、それとも自分が導入者だという自覚はないのか、本音を聞いてみたい。
勝ち組のつもりらしいが、その実、市場原理主義の囚われの身となっている現代版奴隷の群れと評するほかない連中がのさばっているからといって、日本の現状と将来に失望するのはまだ早すぎる。
▽ 運転手さんとおばさんと
ここでメディアから２つの記事（要旨）を紹介したい。
一つは毎日新聞「日曜くらぶ」に連載の「心のサプリ」（筆者は心療内科医・海原純子さん）で、「他人を守る人たち」（５月１１日付）と題する記事である。つぎのように書いている。
高速道路を走るトラックの車輪がはずれて、対向車線のバスを直撃するという事故が起こった。最初このニュースをきいた時、なぜバスが横転しなかったのだろうと疑問がわいたが、後でこのバスの運転手がブレーキを踏み、サイドブレーキまで引いて止めたということを聞き、胸が熱くなった。運転手はタイヤの直撃を受けていたのである。
人間はとっさの時、無意識に身を守る。危険を避ける反射が起こるはずなのだ。
（中略）
自分を守るのではなく、乗客を守った。もし自分を守っていたら、多分命を落とすことはなかっただろう。しかし乗客の多くがケガをしたり、場合によっては亡くなる人もいただろう。
乗客の話によると、バスは静かにゆるやかに停車した。運転手の方は何十年も無事故で、運転を指導する立場にいらしたという。職業意識もさることながら、とっさの時に自分を守るのを忘れ、人を守るというのは、その方の普段の生き方の反映なのだろう。
（中略）
「死んじゃったらおしまいさ、人はすぐ忘れてしまう」などと言う人もいるだろう。でも、そうではない。私はそうした人たちの心を忘れたくない。他人を助けるために命を落としてしまう警官や学生もいる。みな声高に自分の行動をひけらかさない。見返りも求めない。すべて普段の心の反映なのである。（後略）
もう一つは朝日新聞「声・若い世代」欄に載った「あのおばさん 一生忘れない」（５月１１日付）というタイトルの投書（小学生 １１歳）である。その趣旨は以下の通り。
雨の日の夜、僕は塾の帰りに自転車置き場で手がすべり、自転車の鍵をなくしました。木の根元をおおった網の中に落としてしまったのです。
雨が激しく降ってきてびしょびしょになるし、ダンゴ虫もいっぱいいて、泣きそうになってしまいました。そうしたらお母さんよりちょっと年上のおばさんが、通りすがりに「どうしたの？」と声をかけてくれました。
おばさんは自分のかさで取ろうとしてくれましたが、なかなか取れません。近くのお店から懐中電灯、長い定規などを買ってきて、ようやく鍵を取ってくれました。おばさんの手は土だらけ、身体も雨でびしょぬれでした。
僕は名前を聞くのも忘れ、ただ「申し訳ありませんでした」「本当にありがとうございました」としか言えませんでした。
僕はそのおばさんを一生忘れないと思いました。これから僕も人を助ける心の優しい人になりたいと心の中で決心しました。
〈安原のコメント〉 希望へ
以上の２つの事例にみる運転手さんとおばさんの行為は、保身と無責任、私利第一主義の対極に位置する思いやり、利他行為ではないだろうか。小学生は「これから僕も人を助ける心の優しい人になりたい」と決心したわけで、どこまで大きく成長していくのか楽しみである。これだから日本の将来も棄てたものではない。混乱の中の現実に希望を見出した気分になっている。
（寸評、提案大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
〈折々のつぶやき〉３６
安原和雄
想うこと、感じたこと、ささやかに実践していること―などを気の向くままに〈折々のつぶやき〉として記していきます。今回の〈つぶやき〉３６回目は元旦（１月１日）以来で、ちょっと間があきすぎました。題して「昔ベテラン、いま初心者」です。（０８年４月１６日掲載）
毎日新聞（０８年４月３日付）に企画特集〈８００人の読者から寄せられた「珠玉の言葉」― 次世代へのメッセージ〉が載っています。私（安原）としてはすべての言葉に「なるほど」と感じ入るほかありませんが、全文をここに収録するわけにもゆきませんので、以下にいくつかを紹介します。それぞれの下段の文は安原のコメントです。
▽「珠玉の言葉」（１）― 大切なものは、目に見えない
＊いのちは、つなぐもの
簡単に人の命を奪う世の中になってしまった。命はつないでいくものであって、消すものではない。（会社管理職、５４歳）
その通りですね。人を生かすことによってこそ自分も生きることができるはずですから。
命は一人だけでは存在しません。俗に言えば「持ちつ持たれつ」ですが、「多様な相互依存関係」つまり共生の中でのみつづいてゆきます。
＊降り止まない雨なんてない
どんなにつらいことがあっても、それがずっと続くわけじゃない。つらいときはそのことしか考えられなくなってしまうけれど、必ず時間が解決してくれるんですよね！（学生、２２歳）
若くしてつらい体験を味わったのでしょうか。失望のつぎには希望を見出すことができる ― これを信念とする生き方ほど充実感のある人生はないようにも感じます。
＊がんばらない
人に対して「頑張れ」という言葉をかけることは励ましとともに時に追い込んでしまうこともある。（公務員、２７歳）
われわれ日本人は「頑張れ」が口癖になっています。激しい競争のせいでしょうか、それとも思いやりのゆえでしょうか。「のんびり、気楽に行こうよ」と声をかけた方がかえって励ましになることもあります。
＊ほんとうに大切なものは、目に見えない
心の豊かさも、愛も、友情も目に見えません。「感じるこころ」が大切なんだと、あらためて気づかされた「ことば」です。（専門職、３５歳）
大切なものはマーケットでお金を出しても求めることができない、と言い直すこともできるのではないでしょうか。愛も友情も近くのコンビニで買うことはできませんから。
▽「珠玉の言葉」（２）― 人を恨むな羨むな
＊他人を咎（とが）めんとする心を咎めよ
いつものように「早く勉強しなさい！」と子供をしかりながらめくった日めくりカレンダーにあった言葉。あまりの直球にグサッときました。（主婦、５２歳）
叱り方はなかなかむずかしいものです。やはり自己反省から出発しなければ、相手も耳を傾けてはくれないということでしょうか。
＊人間万事塞翁（さいおう）が馬
ストレスは強引に抑え込んできましたが、４５歳あたりからストレスは受け流すものと悟り、座右の銘としました。（自営業、５５歳）
これは中国の故事で、人生の禍福は転々として予測できないことのたとえです。日本では福ばかりではなく禍がつきものだ、という悲観主義寄りの理解が多いと思いますが、中国ではむしろ禍のつぎには福が来るという楽観主義による理解が多いとされています。
＊頭の中にたくさんの引き出しを作りなさい
何でもてきぱきこなす有能な上司に「すごいですね」と言ったら、返ってきた言葉。（無職、７３歳）
発想（選択肢）の多様性を重視する姿勢と理解できます。「これに失敗したら、どうしよう」なんて固い発想では、手足が硬直して、うまく行くはずのものまで失敗してしまいます。これが分かっている上司殿はたしかに「すごいですね」。
＊（相手の）顔を見て話そうよ
職場の若い同僚が「メールでけんかして、メールで仲直りした」という話を聞き、驚くばかり。（看護師、５２歳）
たしかに顔を見つめ合って話をする若者が少なくなっています。論理にせよ、感覚にせよ、向き合って理解し合うことが少なくなってきたのでしょうか。まさか赤ん坊もメールで手に入れることができると思っているわけではないでしょうね。
＊人を恨（うら）むな羨（うらや）むな
常に自分に言い聞かせています。自分は凡人で、ともすれば他人と比較して悩んだり苦しんだりしがちです。またその原因を他者に求めてしまいがちです。（会社員、４５歳）
比較する、という感覚を捨てたら楽になれるように思います。比較感から出てくるものは、勝敗、多少、大小、上下、賢愚、優劣、美醜、禍福、運不運などです。それへのこだわり―これこそ煩悩です―を捨てることができれば、― むずかしいといえば、むずかしいのですが ―「我が道を行く」わけですから、人生はおもしろくなってきます。
どうしても比較感を棄てられないなら、もう一人の自分との比較です。中国の古典『老子』に「己（おのれ）に勝つ者、つまり己の欲望に打ち克つ者は真の強者」とあります。
▽「いま初心者」のすすめ ― その心は？
＊昔ベテラン、いま初心者
「昔ベテラン、いま初心者」の心は、ベテラン意識を捨てよう！です。実は私（安原）が最近痛感していることです。毎日新聞の「珠玉の言葉」から離れますが、「いま初心者」のすすめを強調したい理由は以下のようです。
ここ数年来いわゆるベテランが事故に遭うケースが目立ちます。最近の事例ではホタテ漁解禁の４月５日未明、青森市沖の陸奥湾内でホタテ漁船「日光丸」（８人乗り）が遭難し、全員が死亡あるいは行方不明となりました。船長は市漁協の組合長を務めるベテランでした。
にもかかわらずなぜ遭難という悲運を避けられなかったのでしょうか。朝日新聞（４月６日付）によると、ある漁師は「５０年近く漁師をやってきて経験したことのない突風が吹いた」と語っています。注目したいのは、「経験したことのない突風」という発言です。
雪崩などによる真冬の雪山遭難も増えてきました。必ずといっていいほど「あのベテランがなぜ？」という声があがります。これまでの経験でいえば、起こるはずのない場所で雪崩が発生するケースもありました。
ベテランとは経験豊かで、その経験に基づいて判断、対処法を誤ることがない人のことでしょう。ところが最近、経験がものを言わなくなってきました。なぜなのか？
一つの背景として地球温暖化など気候の変化を挙げることができます。経験したことのない変化に直面する場合、その予測も含めてうまく対応できないのはベテランも初心者も大差ないといえます。
気候激変などの自然現象に限りません。変化、改革の時代だからこそ政治、経済、社会の諸事象についてもいえることです。まずベテラン意識を捨てることから出直す以外に手はなさそうです。「昔ベテラン、いま初心者」の心構えです。
そういえば、世阿弥著『風姿花伝』（岩波文庫）に「初心を忘るべからず」があります。これは芸の分野での戒めですが、あらゆる分野に通用することです。
福田首相の評価が最近急降下しています。政界ではベテランのはずの福田首相も、国民の声に謙虚に耳を傾けるという初心をどこかに置き忘れているためでしょう。
（寸評、提案大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
安原和雄
想うこと、感じたこと、ささやかに実践していること―などを気の向くままに〈折々のつぶやき〉として記していきます。今回の〈つぶやき〉３６回目は元旦（１月１日）以来で、ちょっと間があきすぎました。題して「昔ベテラン、いま初心者」です。（０８年４月１６日掲載）
毎日新聞（０８年４月３日付）に企画特集〈８００人の読者から寄せられた「珠玉の言葉」― 次世代へのメッセージ〉が載っています。私（安原）としてはすべての言葉に「なるほど」と感じ入るほかありませんが、全文をここに収録するわけにもゆきませんので、以下にいくつかを紹介します。それぞれの下段の文は安原のコメントです。
▽「珠玉の言葉」（１）― 大切なものは、目に見えない
＊いのちは、つなぐもの
簡単に人の命を奪う世の中になってしまった。命はつないでいくものであって、消すものではない。（会社管理職、５４歳）
その通りですね。人を生かすことによってこそ自分も生きることができるはずですから。
命は一人だけでは存在しません。俗に言えば「持ちつ持たれつ」ですが、「多様な相互依存関係」つまり共生の中でのみつづいてゆきます。
＊降り止まない雨なんてない
どんなにつらいことがあっても、それがずっと続くわけじゃない。つらいときはそのことしか考えられなくなってしまうけれど、必ず時間が解決してくれるんですよね！（学生、２２歳）
若くしてつらい体験を味わったのでしょうか。失望のつぎには希望を見出すことができる ― これを信念とする生き方ほど充実感のある人生はないようにも感じます。
＊がんばらない
人に対して「頑張れ」という言葉をかけることは励ましとともに時に追い込んでしまうこともある。（公務員、２７歳）
われわれ日本人は「頑張れ」が口癖になっています。激しい競争のせいでしょうか、それとも思いやりのゆえでしょうか。「のんびり、気楽に行こうよ」と声をかけた方がかえって励ましになることもあります。
＊ほんとうに大切なものは、目に見えない
心の豊かさも、愛も、友情も目に見えません。「感じるこころ」が大切なんだと、あらためて気づかされた「ことば」です。（専門職、３５歳）
大切なものはマーケットでお金を出しても求めることができない、と言い直すこともできるのではないでしょうか。愛も友情も近くのコンビニで買うことはできませんから。
▽「珠玉の言葉」（２）― 人を恨むな羨むな
＊他人を咎（とが）めんとする心を咎めよ
いつものように「早く勉強しなさい！」と子供をしかりながらめくった日めくりカレンダーにあった言葉。あまりの直球にグサッときました。（主婦、５２歳）
叱り方はなかなかむずかしいものです。やはり自己反省から出発しなければ、相手も耳を傾けてはくれないということでしょうか。
＊人間万事塞翁（さいおう）が馬
ストレスは強引に抑え込んできましたが、４５歳あたりからストレスは受け流すものと悟り、座右の銘としました。（自営業、５５歳）
これは中国の故事で、人生の禍福は転々として予測できないことのたとえです。日本では福ばかりではなく禍がつきものだ、という悲観主義寄りの理解が多いと思いますが、中国ではむしろ禍のつぎには福が来るという楽観主義による理解が多いとされています。
＊頭の中にたくさんの引き出しを作りなさい
何でもてきぱきこなす有能な上司に「すごいですね」と言ったら、返ってきた言葉。（無職、７３歳）
発想（選択肢）の多様性を重視する姿勢と理解できます。「これに失敗したら、どうしよう」なんて固い発想では、手足が硬直して、うまく行くはずのものまで失敗してしまいます。これが分かっている上司殿はたしかに「すごいですね」。
＊（相手の）顔を見て話そうよ
職場の若い同僚が「メールでけんかして、メールで仲直りした」という話を聞き、驚くばかり。（看護師、５２歳）
たしかに顔を見つめ合って話をする若者が少なくなっています。論理にせよ、感覚にせよ、向き合って理解し合うことが少なくなってきたのでしょうか。まさか赤ん坊もメールで手に入れることができると思っているわけではないでしょうね。
＊人を恨（うら）むな羨（うらや）むな
常に自分に言い聞かせています。自分は凡人で、ともすれば他人と比較して悩んだり苦しんだりしがちです。またその原因を他者に求めてしまいがちです。（会社員、４５歳）
比較する、という感覚を捨てたら楽になれるように思います。比較感から出てくるものは、勝敗、多少、大小、上下、賢愚、優劣、美醜、禍福、運不運などです。それへのこだわり―これこそ煩悩です―を捨てることができれば、― むずかしいといえば、むずかしいのですが ―「我が道を行く」わけですから、人生はおもしろくなってきます。
どうしても比較感を棄てられないなら、もう一人の自分との比較です。中国の古典『老子』に「己（おのれ）に勝つ者、つまり己の欲望に打ち克つ者は真の強者」とあります。
▽「いま初心者」のすすめ ― その心は？
＊昔ベテラン、いま初心者
「昔ベテラン、いま初心者」の心は、ベテラン意識を捨てよう！です。実は私（安原）が最近痛感していることです。毎日新聞の「珠玉の言葉」から離れますが、「いま初心者」のすすめを強調したい理由は以下のようです。
ここ数年来いわゆるベテランが事故に遭うケースが目立ちます。最近の事例ではホタテ漁解禁の４月５日未明、青森市沖の陸奥湾内でホタテ漁船「日光丸」（８人乗り）が遭難し、全員が死亡あるいは行方不明となりました。船長は市漁協の組合長を務めるベテランでした。
にもかかわらずなぜ遭難という悲運を避けられなかったのでしょうか。朝日新聞（４月６日付）によると、ある漁師は「５０年近く漁師をやってきて経験したことのない突風が吹いた」と語っています。注目したいのは、「経験したことのない突風」という発言です。
雪崩などによる真冬の雪山遭難も増えてきました。必ずといっていいほど「あのベテランがなぜ？」という声があがります。これまでの経験でいえば、起こるはずのない場所で雪崩が発生するケースもありました。
ベテランとは経験豊かで、その経験に基づいて判断、対処法を誤ることがない人のことでしょう。ところが最近、経験がものを言わなくなってきました。なぜなのか？
一つの背景として地球温暖化など気候の変化を挙げることができます。経験したことのない変化に直面する場合、その予測も含めてうまく対応できないのはベテランも初心者も大差ないといえます。
気候激変などの自然現象に限りません。変化、改革の時代だからこそ政治、経済、社会の諸事象についてもいえることです。まずベテラン意識を捨てることから出直す以外に手はなさそうです。「昔ベテラン、いま初心者」の心構えです。
そういえば、世阿弥著『風姿花伝』（岩波文庫）に「初心を忘るべからず」があります。これは芸の分野での戒めですが、あらゆる分野に通用することです。
福田首相の評価が最近急降下しています。政界ではベテランのはずの福田首相も、国民の声に謙虚に耳を傾けるという初心をどこかに置き忘れているためでしょう。
（寸評、提案大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
市民団体１０年越しの夢、実る
安原和雄
画期的な大ニュースが飛び込んできた。平和憲法９条が世界遺産に登録されたというのである。これは政府の努力による成果ではなく、市民団体の１０年越しの夢が実ったものである。東京新聞など一部のメディアは早速紹介しているが、どういうわけか大手メディアは報じていない。市民メディアの『卯月新報』号外（２００８年４月１日付）がくわしく伝えているので、要旨を以下に紹介したい。（０８年４月１０日掲載、同日インターネット新聞「日刊ベリタ」に転載）
この号外新聞は４月１日、東京９カ所（日比谷、丸の内、高田馬場、上野、銀座、池袋、原宿、渋谷、新宿）のほか、札幌、大宮、横浜、名古屋、大阪、広島、福岡の７カ所の計１６カ所で一般市民、学生、公務員、会社員、主婦などの手で配布された。
▽９条、世界遺産に登録 ― 世界中から賞賛の声あがる
号外はつぎのような見出しで伝えている。
憲法９条、世界遺産に登録
市民団体の１０年越しの夢、実る
世界中から賞賛の声あがる
［パリ＝ＵＳＯ協同、特派員発］
３月３１日、ユネスコのパリ本部で開催された世界遺産委員会で、日本の市民団体「９条を世界遺産に登録する会」が推薦していた「日本国憲法第９条」が正式に世界文化遺産として指定、登録されることが決定した。法律の条文が登録されるのは初めてのことで、大きな反響を呼びそうだ。
登録には通常「公的関係機関からの推薦が必要」とされており、「推薦団体問題」が争点となっていた。同委はまず「日本国内の現状を考えれば憲法９条が改憲され、無くなる恐れがある」として危機遺産にあたると認定した。さらに「（危機の）根拠が示されれば個人・団体からでも審査対象になる」という規定を援用して、「文化的普遍的価値」を評価し、全一致で登録が決まった。
市民団体からの推薦で同遺産の登録が決まるのも初めてという。同市民団体は「過去、ほとんど門前払いだっただけに驚いている。決定は喜ぶべきだが、逆に９条が危機にあるということでもある」とコメントを発表した。決定後、世界遺産委員会のアレイイゼ会長は記者会見で「９条は人類が生み出した最良の非戦思想で、各国憲法の基礎になるべき考え方だ。世界遺産に登録し、全世界に広めてほしい」と語った。
３１日、この決定は国内でも驚きを持って迎えられた。「画期的な決定。９条の価値が認められた」と世界各地から賞賛の声が上がる一方、「現実とかい離がある条文が世界遺産と言えるのか」（自民党幹部）という批判的な見方もあり、議論が高まっている。
「登録する会」会長は「改憲の危機が無ければ登録できなかった。これを機に世界各国に『９条があって当たり前』と言われるようにしたい」と語気を強めた。
▽アンドロメダ星雲から ―「 宇宙平和の共同宣言」提案か
さらに号外は別面でつぎの見出しで報じている。
アンドロメダ星雲からメッセージ届く
宇宙平和の共同宣言を提案か？
［リオデジャネイロ＝特派員発］
国際宇宙研究所のブラジル支部のドナイナッテーノ支部長は３月３１日、「これまでアンドロメダ星雲第２２２５期星からの微弱電波を受信し、７年にわたる研究解読作業の結果、ついにその内容の解読に成功した」と発表した。電波は、意志ある知性体が発する何かのメッセージではないか、と研究を重ねてきたという。
解読した内容は以下の通り（要旨）。
我々は全宇宙の知的生命体との交信を重ね、ついに地球の生命体への送信に成功した。全宇宙はいまや、ごく一部を除いては、まったくの非戦平和状態にあり、一層の持続的発展を遂げつつある。
しかし地球などわずかの星では、いまだに紛争が繰り返されている。戦争などによる知的生物体の損失は、全宇宙にとっても大きなダメージである。ここに我々と宇宙非戦平和協定を結び、即座に地球内部の無益な戦争状態を停止するよう、地球生命体に呼びかける。
これは相互平等協定であり、決して我々の意志を押し付けるものではない。現在の非戦平和宇宙地域の生活がいかなるものかを、その目で確認してもらうために、我々は映像を地球科学に合わせてＤＶＤ化して届ける用意がある。地球代表の生命体を数万規模で非戦平和宇宙に招待する用意もある。
共同平和宣言を発し、宇宙の持続的発展のために共に努力邁進しようではないか。（以上）
以上のような宇宙の知的生命体からの要請を受け、国連ではすでに論議入りの方向で根回しが開始されているが、例によってアメリカは「敵対的でない証拠はない」として、平和宣言には消極的である。日本も米国の意見に従うものと見られて、各国の反発を買いそうな情勢であり、日本の孤立はますます際立つばかりである。
▽安原のコメント ― 「９条世界会議」の成功を祈って
アンドロメダ星雲からの平和共同宣言提案あたりから、「これなに？」と疑問符がつのってきたことでしょう。いや最初少し読んで、おかしいと思っていたよ、という人も当然いることと思います。相済みません。号外の発行日４月１日付に注目下さい。ご存じのエープリル・フールです。
しかし号外の内容はフィクションとはいえ、大変よくできていると感心しました。お笑いコンビ「爆笑問題」・太田光さんと多摩美大教授・中沢新一さんの共著『憲法九条を世界遺産に』（集英社新書、０６年刊）の流れを汲んでいます。現実に９条が世界文化遺産になる日も十分あり得ます。私（安原）はそれに期待をかけます。
もちろん改悪されてからではなく、守り抜き、十分に生かした上での世界文化遺産です。
号外は全部で１万５０００部配ったそうです。その配布役を担ったのは「９条世界会議」（５月４、５、６日の３日間、主会場は千葉・幕張メッセ。ほかに仙台、大阪、広島でも開催される。この世界会議はエープリル・フールとは無関係で本物です）の応援団の面々です。
「９条世界会議」にはノーベル平和賞受賞者が３人もかかわっています。
その１人は北アイルランドのマイレッド・マグワイアさん（１９７６年受賞）。「紛争は暴力ではなく、対話によって解決する。日本の９条はそのような世界のモデルになる」が持論で、初日の５月４日基調講演を行います。
つぎはケニアの環境運動家で、日本語の「もったいない」を世界中で提唱しているワンガリ・マータイさん（０４年受賞）。「戦争のない世界へ。すべての国が憲法９条を持つ世界へ」というメッセージを会議に寄せています。
３人目はアメリカの地雷禁止国際キャンペーンのジョディ・ウイリアムズさん（０５年受賞）。「地球市民の一人として、９条を支持する。９条を日本から取り除くのではなく、世界へ広げるキャンペーンをしていこう」というメッセージを会議に届けています。
「９条世界会議」の成功を祈ります。
参考までに憲法９条（戦争の放棄、軍備及び交戦権の否認）の全文は以下の通りです。
１ 日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、
国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、
国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。
２ 前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。
国の交戦権は、これを認めない。
〈追記〉９条の英文はコメント欄に掲載されています。ご覧下さい。
連絡先＝「９条世界会議」日本実行委員会（事務局：ピースボート気付・ＴＥＬ０３−３３６３−７９６７、ＦＡＸ０３−３３６３−７５６２）
（寸評、提案大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
安原和雄
画期的な大ニュースが飛び込んできた。平和憲法９条が世界遺産に登録されたというのである。これは政府の努力による成果ではなく、市民団体の１０年越しの夢が実ったものである。東京新聞など一部のメディアは早速紹介しているが、どういうわけか大手メディアは報じていない。市民メディアの『卯月新報』号外（２００８年４月１日付）がくわしく伝えているので、要旨を以下に紹介したい。（０８年４月１０日掲載、同日インターネット新聞「日刊ベリタ」に転載）
この号外新聞は４月１日、東京９カ所（日比谷、丸の内、高田馬場、上野、銀座、池袋、原宿、渋谷、新宿）のほか、札幌、大宮、横浜、名古屋、大阪、広島、福岡の７カ所の計１６カ所で一般市民、学生、公務員、会社員、主婦などの手で配布された。
▽９条、世界遺産に登録 ― 世界中から賞賛の声あがる
号外はつぎのような見出しで伝えている。
憲法９条、世界遺産に登録
市民団体の１０年越しの夢、実る
世界中から賞賛の声あがる
［パリ＝ＵＳＯ協同、特派員発］
３月３１日、ユネスコのパリ本部で開催された世界遺産委員会で、日本の市民団体「９条を世界遺産に登録する会」が推薦していた「日本国憲法第９条」が正式に世界文化遺産として指定、登録されることが決定した。法律の条文が登録されるのは初めてのことで、大きな反響を呼びそうだ。
登録には通常「公的関係機関からの推薦が必要」とされており、「推薦団体問題」が争点となっていた。同委はまず「日本国内の現状を考えれば憲法９条が改憲され、無くなる恐れがある」として危機遺産にあたると認定した。さらに「（危機の）根拠が示されれば個人・団体からでも審査対象になる」という規定を援用して、「文化的普遍的価値」を評価し、全一致で登録が決まった。
市民団体からの推薦で同遺産の登録が決まるのも初めてという。同市民団体は「過去、ほとんど門前払いだっただけに驚いている。決定は喜ぶべきだが、逆に９条が危機にあるということでもある」とコメントを発表した。決定後、世界遺産委員会のアレイイゼ会長は記者会見で「９条は人類が生み出した最良の非戦思想で、各国憲法の基礎になるべき考え方だ。世界遺産に登録し、全世界に広めてほしい」と語った。
３１日、この決定は国内でも驚きを持って迎えられた。「画期的な決定。９条の価値が認められた」と世界各地から賞賛の声が上がる一方、「現実とかい離がある条文が世界遺産と言えるのか」（自民党幹部）という批判的な見方もあり、議論が高まっている。
「登録する会」会長は「改憲の危機が無ければ登録できなかった。これを機に世界各国に『９条があって当たり前』と言われるようにしたい」と語気を強めた。
▽アンドロメダ星雲から ―「 宇宙平和の共同宣言」提案か
さらに号外は別面でつぎの見出しで報じている。
アンドロメダ星雲からメッセージ届く
宇宙平和の共同宣言を提案か？
［リオデジャネイロ＝特派員発］
国際宇宙研究所のブラジル支部のドナイナッテーノ支部長は３月３１日、「これまでアンドロメダ星雲第２２２５期星からの微弱電波を受信し、７年にわたる研究解読作業の結果、ついにその内容の解読に成功した」と発表した。電波は、意志ある知性体が発する何かのメッセージではないか、と研究を重ねてきたという。
解読した内容は以下の通り（要旨）。
我々は全宇宙の知的生命体との交信を重ね、ついに地球の生命体への送信に成功した。全宇宙はいまや、ごく一部を除いては、まったくの非戦平和状態にあり、一層の持続的発展を遂げつつある。
しかし地球などわずかの星では、いまだに紛争が繰り返されている。戦争などによる知的生物体の損失は、全宇宙にとっても大きなダメージである。ここに我々と宇宙非戦平和協定を結び、即座に地球内部の無益な戦争状態を停止するよう、地球生命体に呼びかける。
これは相互平等協定であり、決して我々の意志を押し付けるものではない。現在の非戦平和宇宙地域の生活がいかなるものかを、その目で確認してもらうために、我々は映像を地球科学に合わせてＤＶＤ化して届ける用意がある。地球代表の生命体を数万規模で非戦平和宇宙に招待する用意もある。
共同平和宣言を発し、宇宙の持続的発展のために共に努力邁進しようではないか。（以上）
以上のような宇宙の知的生命体からの要請を受け、国連ではすでに論議入りの方向で根回しが開始されているが、例によってアメリカは「敵対的でない証拠はない」として、平和宣言には消極的である。日本も米国の意見に従うものと見られて、各国の反発を買いそうな情勢であり、日本の孤立はますます際立つばかりである。
▽安原のコメント ― 「９条世界会議」の成功を祈って
アンドロメダ星雲からの平和共同宣言提案あたりから、「これなに？」と疑問符がつのってきたことでしょう。いや最初少し読んで、おかしいと思っていたよ、という人も当然いることと思います。相済みません。号外の発行日４月１日付に注目下さい。ご存じのエープリル・フールです。
しかし号外の内容はフィクションとはいえ、大変よくできていると感心しました。お笑いコンビ「爆笑問題」・太田光さんと多摩美大教授・中沢新一さんの共著『憲法九条を世界遺産に』（集英社新書、０６年刊）の流れを汲んでいます。現実に９条が世界文化遺産になる日も十分あり得ます。私（安原）はそれに期待をかけます。
もちろん改悪されてからではなく、守り抜き、十分に生かした上での世界文化遺産です。
号外は全部で１万５０００部配ったそうです。その配布役を担ったのは「９条世界会議」（５月４、５、６日の３日間、主会場は千葉・幕張メッセ。ほかに仙台、大阪、広島でも開催される。この世界会議はエープリル・フールとは無関係で本物です）の応援団の面々です。
「９条世界会議」にはノーベル平和賞受賞者が３人もかかわっています。
その１人は北アイルランドのマイレッド・マグワイアさん（１９７６年受賞）。「紛争は暴力ではなく、対話によって解決する。日本の９条はそのような世界のモデルになる」が持論で、初日の５月４日基調講演を行います。
つぎはケニアの環境運動家で、日本語の「もったいない」を世界中で提唱しているワンガリ・マータイさん（０４年受賞）。「戦争のない世界へ。すべての国が憲法９条を持つ世界へ」というメッセージを会議に寄せています。
３人目はアメリカの地雷禁止国際キャンペーンのジョディ・ウイリアムズさん（０５年受賞）。「地球市民の一人として、９条を支持する。９条を日本から取り除くのではなく、世界へ広げるキャンペーンをしていこう」というメッセージを会議に届けています。
「９条世界会議」の成功を祈ります。
参考までに憲法９条（戦争の放棄、軍備及び交戦権の否認）の全文は以下の通りです。
１ 日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、
国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、
国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。
２ 前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。
国の交戦権は、これを認めない。
〈追記〉９条の英文はコメント欄に掲載されています。ご覧下さい。
連絡先＝「９条世界会議」日本実行委員会（事務局：ピースボート気付・ＴＥＬ０３−３３６３−７９６７、ＦＡＸ０３−３３６３−７５６２）
（寸評、提案大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
人間としていと恥ずかしき物語
安原和雄
２００８年３月中旬のある日のこと、外電によると、ニュージーランドで浜辺に乗り上げたクジラの母子がイルカの水先案内で助かった。人間は助けることができなかったのに、どこからともなく現れたイルカ「モコ」― 地元の人たちはそう呼んでいる ― がその親子を救ったのだ。イルカと人間の知恵比べはイルカに軍配があがった形で、人間としていささか恥ずかしい始末となった。（０８年３月１８日掲載）
［ウェリントン ３月１３日 ロイター］ ニュージーランド北島の東部マヒアで、浜辺に乗り上げたクジラ２頭をイルカが助け出すという出来事があった。現地の自然保護当局の職員が１３日に語った。
このイルカは今回クジラが打ち上げられた浜辺によく姿を現しており、地元では「モコ」と呼ばれている。
自然保護当局の職員マルコム・スミス氏は「私の知る限り、こうした出来事が記録されたのは初めて」としている。
スミスさんによると、母子とみられる２頭のクジラを海に戻そうとする試みは何度か行われたものの、方向感覚を失ったクジラは繰り返し浜辺に打ち上げられてしまい、あきらめかけていたときに「モコ」が姿を見せた。
スミスさんは「イルカがやって来たときクジラの態度が明らかに変わった。即座に反応した」と当時の状況を説明。「イルカはわれわれが１時間半かけてできなかったことを数分で片付けた」と語った。（以上は外電）
▽人間、イルカ、クジラ ― みな、いっしょだから
イルカならやりかねないなあ、と思う。
言葉を使わなくたって、しぐさや目線から、思いは伝わってくる。
人間も犬や猫もイルカもクジラも。
遊ぼう〜♪というとき。
しょうがない、相手してやるよ、というとき。
ごめん今忙しい、というとき。
どけどけー！というとき。
別にテレパシーとか呼ぶほどのものでもない。
前に書いたかもしれないけど、
台風の日、イルカと遊んだあと、ひとりでいつまでも海の中にいたら、
一頭のイルカが戻ってきて、私のまわりをくるっと一回り。
ちょっと厳しい表情で
「オマエ、あぶないからもう帰れ。わかったな」と言った。
「ごめん、ありがとう、そうします〜」
と言って、船に上がった。
船長が「あれ？どうしたの？」
「イルカに怒られた。あぶないからもう帰れって」
「そっか。じゃあ帰ろう」
当たり前のようにうなずく船長。
わかってるんだ。
頭の良さ。遊び好き。ワイルドさ。好奇心。気まぐれ。思いやり。
「モコ」は、「当然のことをしただけだよ」
と思っていることだろう。
人間、イルカ、クジラ・・・って分けて考える人が多いけど、
彼らは分けて考えてない。
いっしょだから。
分けて考えていなければ、
人間たちだって、クジラを救うことができたのかも
（以上は、外電も含めて《［mixi］marujunさんの日記／人間、イルカ、クジラ》から転載しました）
〈安原のコメント〉イルカの智恵に負けた万物の霊長・人間様
「事実は小説よりも奇なり」というが、このイルカ物語は、そのひとつに数えられないだろうか。
ただ「奇」といってはイルカに申し訳ないような気もする。「自然なことをしたまでよ」とイルカは思っているだろうから。
このブログは「仏教経済塾」と銘打っている。
だから考え方の背景に仏教思想がある。
このイルカ物語を読んで、ふと空想にとらわれた。
イルカこそ仏教の菩薩行を実践しているのではないか―と。
つまりクジラを助けたのは、仏教・「不殺生戒」の実践である「いのちの尊重」であり、さらに「世のため人のため」に尽くす「利他行」そのものではないか―と。
そのうえこうも感じないわけにはいかない。
「正義」の旗を掲げて軍事力と戦争によって殺生に明け暮れる世界一の軍事大国。
その「正義」の旗は泥まみれで腐食が進み、世界中から反発と失笑を買っているにもかかわらず、それに気づこうともしない軍事大国。
その一方で「調査捕鯨」などという名目でクジラの殺生に余念のない経済大国。
あるいは目先の小利に目が眩（くら）んで右往左往している世界の無数の人間様。
経済大国の最近までの宰相、Ｋさんの語り口、「人それぞれ」を借用すれば、「国もそれぞれ勝手に」ということになるのかも知れない。
しかしそれにしても、いのちある自然界の多様な存在に比べて、格別偉いわけでもないのに、「人間は万物の霊長」と勝手に思いこんだときから歯車が狂ってきたらしい。
イルカの、知識ではなく、智恵に敵わなかった人間様―という事実は人間としていささか赤面の想いがする、と。
（寸評、提案大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
安原和雄
２００８年３月中旬のある日のこと、外電によると、ニュージーランドで浜辺に乗り上げたクジラの母子がイルカの水先案内で助かった。人間は助けることができなかったのに、どこからともなく現れたイルカ「モコ」― 地元の人たちはそう呼んでいる ― がその親子を救ったのだ。イルカと人間の知恵比べはイルカに軍配があがった形で、人間としていささか恥ずかしい始末となった。（０８年３月１８日掲載）
［ウェリントン ３月１３日 ロイター］ ニュージーランド北島の東部マヒアで、浜辺に乗り上げたクジラ２頭をイルカが助け出すという出来事があった。現地の自然保護当局の職員が１３日に語った。
このイルカは今回クジラが打ち上げられた浜辺によく姿を現しており、地元では「モコ」と呼ばれている。
自然保護当局の職員マルコム・スミス氏は「私の知る限り、こうした出来事が記録されたのは初めて」としている。
スミスさんによると、母子とみられる２頭のクジラを海に戻そうとする試みは何度か行われたものの、方向感覚を失ったクジラは繰り返し浜辺に打ち上げられてしまい、あきらめかけていたときに「モコ」が姿を見せた。
スミスさんは「イルカがやって来たときクジラの態度が明らかに変わった。即座に反応した」と当時の状況を説明。「イルカはわれわれが１時間半かけてできなかったことを数分で片付けた」と語った。（以上は外電）
▽人間、イルカ、クジラ ― みな、いっしょだから
イルカならやりかねないなあ、と思う。
言葉を使わなくたって、しぐさや目線から、思いは伝わってくる。
人間も犬や猫もイルカもクジラも。
遊ぼう〜♪というとき。
しょうがない、相手してやるよ、というとき。
ごめん今忙しい、というとき。
どけどけー！というとき。
別にテレパシーとか呼ぶほどのものでもない。
前に書いたかもしれないけど、
台風の日、イルカと遊んだあと、ひとりでいつまでも海の中にいたら、
一頭のイルカが戻ってきて、私のまわりをくるっと一回り。
ちょっと厳しい表情で
「オマエ、あぶないからもう帰れ。わかったな」と言った。
「ごめん、ありがとう、そうします〜」
と言って、船に上がった。
船長が「あれ？どうしたの？」
「イルカに怒られた。あぶないからもう帰れって」
「そっか。じゃあ帰ろう」
当たり前のようにうなずく船長。
わかってるんだ。
頭の良さ。遊び好き。ワイルドさ。好奇心。気まぐれ。思いやり。
「モコ」は、「当然のことをしただけだよ」
と思っていることだろう。
人間、イルカ、クジラ・・・って分けて考える人が多いけど、
彼らは分けて考えてない。
いっしょだから。
分けて考えていなければ、
人間たちだって、クジラを救うことができたのかも
（以上は、外電も含めて《［mixi］marujunさんの日記／人間、イルカ、クジラ》から転載しました）
〈安原のコメント〉イルカの智恵に負けた万物の霊長・人間様
「事実は小説よりも奇なり」というが、このイルカ物語は、そのひとつに数えられないだろうか。
ただ「奇」といってはイルカに申し訳ないような気もする。「自然なことをしたまでよ」とイルカは思っているだろうから。
このブログは「仏教経済塾」と銘打っている。
だから考え方の背景に仏教思想がある。
このイルカ物語を読んで、ふと空想にとらわれた。
イルカこそ仏教の菩薩行を実践しているのではないか―と。
つまりクジラを助けたのは、仏教・「不殺生戒」の実践である「いのちの尊重」であり、さらに「世のため人のため」に尽くす「利他行」そのものではないか―と。
そのうえこうも感じないわけにはいかない。
「正義」の旗を掲げて軍事力と戦争によって殺生に明け暮れる世界一の軍事大国。
その「正義」の旗は泥まみれで腐食が進み、世界中から反発と失笑を買っているにもかかわらず、それに気づこうともしない軍事大国。
その一方で「調査捕鯨」などという名目でクジラの殺生に余念のない経済大国。
あるいは目先の小利に目が眩（くら）んで右往左往している世界の無数の人間様。
経済大国の最近までの宰相、Ｋさんの語り口、「人それぞれ」を借用すれば、「国もそれぞれ勝手に」ということになるのかも知れない。
しかしそれにしても、いのちある自然界の多様な存在に比べて、格別偉いわけでもないのに、「人間は万物の霊長」と勝手に思いこんだときから歯車が狂ってきたらしい。
イルカの、知識ではなく、智恵に敵わなかった人間様―という事実は人間としていささか赤面の想いがする、と。
（寸評、提案大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
戦争する国・アメリカ
安原和雄
小出五郎著『戦争する国、平和する国』（０７年９月、佼成出版社刊）は、平和をどうつくっていくかに関心を寄せている人々にとって学ぶところが多い労作である。「平和する国」のモデルは中米の非武装国コスタリカであり、一方、「戦争する国」の典型はいうまでもなくアメリカである。（０８年３月５日掲載）
本書のタイトル、『戦争する国、平和する国』がなかなかユニークである。「戦争する国」のマイナスのイメージは、「テロとの戦い」を「正義のための戦争」という旗印を掲げて、強行し、多くの犠牲を強いる今のアメリカをみれば、よく分かる。
しかし「平和する国」とはどういう意味か。「戦争以外の方法で平和を実現するという動詞として〈平和する〉という言葉を使いたい。もしかしたら戦争するよりも険しく、継続的な忍耐と努力が必要だ」と著者は解説している。
本書は１９８７年にノーベル平和賞を受賞し、現在２回目のコスタリカ大統領の座にあるオスカル・アリアス・サンチェス氏とのインタビューを軸にまとめたコスタリカ・リポートである。筆者の小出氏は科学ジャーナリストで、元ＮＨＫ解説委員。
▽非武装国コスタリカの利点、そして多様性の尊重
中米の小国、コスタリカ（人口は北海道より少ない４３０万人ほど）は世界で注目される国である。なぜか。本書の「はじめに」に「非武装中立、環境保全、教育重視を国の基本政策とし、政策実現のために熱心に発言し行動している国」とある。
大統領との会見内容のほんの一部を紹介しよう。
小出「コスタリカの特徴をキーワードで表現すれば、何か」
大統領「『平和の国』。５０年以上前（１９４９年）に軍隊を廃止し、世界に平和を宣言した国。複数の政党があり、つまり話し合いを大切にする国、寛容の国、穏やかな国、中米地域に平和を実現するための労を惜しまなかった国」と。
具体的には「１９８０年代、超大国の冷戦の影響で、隣国のグアテマラ、エルサルバドル、ニカラグアは内戦が続いていた。コスタリカはこれらの国に平和を実現するには武力ではなく、対話をすべきだと大胆に持ちかけ成功させた。武器を沈黙させることができたのだ」と。
しかもこう言い切っている。「今は、希望を持って未来を見つめることができる国」と。未来を見失っている我がニッポンとの隔たりが大きすぎるのではないか。大統領がノーベル平和賞を受賞したのも、この中米和平実現の功績が評価されたためだ。
軍隊を廃止した利点は数多い。大統領は語っている。「軍隊廃止で財源が浮けば、まず教育に、福祉に、住宅建設に回すことができる。私たちが誇りにしていることだが、コスタリカの子どもたちは戦車や戦闘機を見たことがない。コスタリカは今、ラテン・アメリカ全体で一番社会的不平等が少ない国だ」と。
平和と並ぶもう一つのキーワードが「多様性」で、大統領は「コスタリカの生物多様性法では多様性を環境保護だけでなく、平和、民主主義、人権尊重、経済活動、教育などすべてを含む価値観にしている」と解説している。いいかえれば多様性の尊重こそが平和をつくるのであり、他国の言い分を聞き入れないアメリカ的単独行動主義を排するというメッセージだろう。
本書の読後感をいえば、小国コスタリカは「経済力は豊かではないとしても、未来に生きるモデル国」として魅力的である。軍事力はもはや万能ではない。軍事同盟に執着する大国の時代は急速に遠のき、非武装の小国が世界をリードする時代がすぐそこまで来ている、という希望が湧いてくる。
（以上は【「コスタリカに学ぶ会」（正式名称＝軍隊を捨てた国コスタリカに学び平和をつくる会）つうしん＝第２４号、０８年３月１日発行】に安原が書いた書評の趣旨で、ここに転載した）
▽戦争の「正義」と「戦争プロパガンダ１０の法則」
著書『戦争する国、平和する国』はつぎのようにも指摘している。
戦争する国は、つねに「正義のための戦争」と主張する。イラク戦争でアメリカのブッシュ政権は「テロとの戦い」を正義の旗印として掲げた。
しかし、正義とは何だろうか。
正義とは、実はつくられるものなのだ。
自国の正義を正当化するために、世論を誘導して国民の同意をとりつける。（中略）反対できない雰囲気をつくりあげる。このように情報によって世論を誘導することをプロパガンダ（propaganda）という―と。
ここでは同書から「戦争プロパガンダ１０の法則」を紹介しよう。この法則はブッシュ政権が「テロとの戦い」という「正義」を振りかざして実行してみせた。
� 屬錣譴錣譴論鐐茲鬚靴燭�ない」
�◆屬靴�し、敵側が一方的に戦争を望んだ」
��「敵の指導者は悪魔のような人間だ」
�ぁ屬錣譴錣譴藁療擇簀童△里燭瓩任呂覆�、偉大な使命のために戦う」
�ァ屬錣譴錣譴盡蹐辰撞樟靴鮟个垢海箸�ある。だが、敵はわざと残虐行為に及んでいる」
�Α崚┐枠槊瑤癖軸錣篝鑪�を用いている」
�А屬錣譴錣譴亮�けた被害は小さく、敵に与えた被害は甚大」
�─峽歃儔箸簔亮運佑眄亀舛寮錣い鮖抻�している」
��「われわれの大義は神聖なものである」
��「この正義に疑問を投げかける者は裏切り者である」
若干の解説を加えると―、
��の「悪魔」について
ブッシュ大統領が「９．１１テロ」（２００１年９月１１日ニューヨークの世界貿易センタービルなどが航空機の自爆攻撃を受け、約３０００人が犠牲となった）翌年の一般教書（０２年１月）で「悪の枢軸」（Axis of Evil）として「北朝鮮、イラン、イラク」を名指しで非難したことはまだ記憶に新しい。最近の一般教書（０７年１月）でもEvilは２回出てくる。法則通り「悪魔」を口実にしているわけで、「戦争する大統領」の面目躍如（？）というところだろうか。
�い痢岼梁腓併般拭廚砲弔い�
イラク攻撃の場合、「国内では残虐非道、人権無視の独裁的な恐怖政治を行い、一方では核兵器、生物兵器、化学兵器を製造、保有し、世界の平和を脅かしている。だからサダム・フセイン大統領を倒すこと」が正義であると宣言し、開戦した。
しかしこれらの大量破壊兵器は見つからなかった。根拠なき「偉大な使命」というほかない。
�┐痢崟錣い了抻�者」について
お膝元のアメリカのメディアに限らず、日本のメディアもブッシュ大統領の開戦、侵略を批判しなかった。むしろ「テロは文明への攻撃」と断じて「ブッシュの戦争」を支持した。
もちろんテロは容認できないが、テロを批判するのであれば、まずアメリカの「国家テロ」こそ断罪されるべきである。一例を挙げると、１９７５年春終結したベトナム戦争ではアメリカの侵略によって約３００万人のベトナム人が犠牲となった。そのアメリカにテロを批判する資格はない。
▽戦争プロパガンダへの５つの対抗手段
さて戦争プロパガンダにはどう対応したらいいだろうか。本書が掲げる５つの対抗手段を紹介しよう。
� 嵋‖А廚鮹里辰討い�
�⊃�字と予測は不確実
�Ｂ人佑並μ未�ら考える
�ち�挙にはきちんと参加する
�イ笋呂蝓◆崔里藁呂覆蝓�
ひとつだけ紹介すると、《� 嵋‖А廚鮹里辰討い襦佞海箸�大切である。たとえば《法則��》に「この正義に疑問を投げかける者は裏切り者である」とある。対外的な緊張が高まると、反対者を「非国民」「愛国心がない」と非難する声が高まる。
法則��を知っていれば、「敵」を非難する方法は、プロパガンダの定法であることが分かり、戦争勢力が意図的に流す「偽」の情報をチェックすることができる。だから簡単に乗せられて後悔する愚を避けることができる。
〈ご参考〉「正義とPeaceとWar 〈折々のつぶやき〉２９」（ブログ「安原和雄の仏教経済塾」に０７年３月３１日付で掲載）
（寸評、提案大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
安原和雄
小出五郎著『戦争する国、平和する国』（０７年９月、佼成出版社刊）は、平和をどうつくっていくかに関心を寄せている人々にとって学ぶところが多い労作である。「平和する国」のモデルは中米の非武装国コスタリカであり、一方、「戦争する国」の典型はいうまでもなくアメリカである。（０８年３月５日掲載）
本書のタイトル、『戦争する国、平和する国』がなかなかユニークである。「戦争する国」のマイナスのイメージは、「テロとの戦い」を「正義のための戦争」という旗印を掲げて、強行し、多くの犠牲を強いる今のアメリカをみれば、よく分かる。
しかし「平和する国」とはどういう意味か。「戦争以外の方法で平和を実現するという動詞として〈平和する〉という言葉を使いたい。もしかしたら戦争するよりも険しく、継続的な忍耐と努力が必要だ」と著者は解説している。
本書は１９８７年にノーベル平和賞を受賞し、現在２回目のコスタリカ大統領の座にあるオスカル・アリアス・サンチェス氏とのインタビューを軸にまとめたコスタリカ・リポートである。筆者の小出氏は科学ジャーナリストで、元ＮＨＫ解説委員。
▽非武装国コスタリカの利点、そして多様性の尊重
中米の小国、コスタリカ（人口は北海道より少ない４３０万人ほど）は世界で注目される国である。なぜか。本書の「はじめに」に「非武装中立、環境保全、教育重視を国の基本政策とし、政策実現のために熱心に発言し行動している国」とある。
大統領との会見内容のほんの一部を紹介しよう。
小出「コスタリカの特徴をキーワードで表現すれば、何か」
大統領「『平和の国』。５０年以上前（１９４９年）に軍隊を廃止し、世界に平和を宣言した国。複数の政党があり、つまり話し合いを大切にする国、寛容の国、穏やかな国、中米地域に平和を実現するための労を惜しまなかった国」と。
具体的には「１９８０年代、超大国の冷戦の影響で、隣国のグアテマラ、エルサルバドル、ニカラグアは内戦が続いていた。コスタリカはこれらの国に平和を実現するには武力ではなく、対話をすべきだと大胆に持ちかけ成功させた。武器を沈黙させることができたのだ」と。
しかもこう言い切っている。「今は、希望を持って未来を見つめることができる国」と。未来を見失っている我がニッポンとの隔たりが大きすぎるのではないか。大統領がノーベル平和賞を受賞したのも、この中米和平実現の功績が評価されたためだ。
軍隊を廃止した利点は数多い。大統領は語っている。「軍隊廃止で財源が浮けば、まず教育に、福祉に、住宅建設に回すことができる。私たちが誇りにしていることだが、コスタリカの子どもたちは戦車や戦闘機を見たことがない。コスタリカは今、ラテン・アメリカ全体で一番社会的不平等が少ない国だ」と。
平和と並ぶもう一つのキーワードが「多様性」で、大統領は「コスタリカの生物多様性法では多様性を環境保護だけでなく、平和、民主主義、人権尊重、経済活動、教育などすべてを含む価値観にしている」と解説している。いいかえれば多様性の尊重こそが平和をつくるのであり、他国の言い分を聞き入れないアメリカ的単独行動主義を排するというメッセージだろう。
本書の読後感をいえば、小国コスタリカは「経済力は豊かではないとしても、未来に生きるモデル国」として魅力的である。軍事力はもはや万能ではない。軍事同盟に執着する大国の時代は急速に遠のき、非武装の小国が世界をリードする時代がすぐそこまで来ている、という希望が湧いてくる。
（以上は【「コスタリカに学ぶ会」（正式名称＝軍隊を捨てた国コスタリカに学び平和をつくる会）つうしん＝第２４号、０８年３月１日発行】に安原が書いた書評の趣旨で、ここに転載した）
▽戦争の「正義」と「戦争プロパガンダ１０の法則」
著書『戦争する国、平和する国』はつぎのようにも指摘している。
戦争する国は、つねに「正義のための戦争」と主張する。イラク戦争でアメリカのブッシュ政権は「テロとの戦い」を正義の旗印として掲げた。
しかし、正義とは何だろうか。
正義とは、実はつくられるものなのだ。
自国の正義を正当化するために、世論を誘導して国民の同意をとりつける。（中略）反対できない雰囲気をつくりあげる。このように情報によって世論を誘導することをプロパガンダ（propaganda）という―と。
ここでは同書から「戦争プロパガンダ１０の法則」を紹介しよう。この法則はブッシュ政権が「テロとの戦い」という「正義」を振りかざして実行してみせた。
� 屬錣譴錣譴論鐐茲鬚靴燭�ない」
�◆屬靴�し、敵側が一方的に戦争を望んだ」
��「敵の指導者は悪魔のような人間だ」
�ぁ屬錣譴錣譴藁療擇簀童△里燭瓩任呂覆�、偉大な使命のために戦う」
�ァ屬錣譴錣譴盡蹐辰撞樟靴鮟个垢海箸�ある。だが、敵はわざと残虐行為に及んでいる」
�Α崚┐枠槊瑤癖軸錣篝鑪�を用いている」
�А屬錣譴錣譴亮�けた被害は小さく、敵に与えた被害は甚大」
�─峽歃儔箸簔亮運佑眄亀舛寮錣い鮖抻�している」
��「われわれの大義は神聖なものである」
��「この正義に疑問を投げかける者は裏切り者である」
若干の解説を加えると―、
��の「悪魔」について
ブッシュ大統領が「９．１１テロ」（２００１年９月１１日ニューヨークの世界貿易センタービルなどが航空機の自爆攻撃を受け、約３０００人が犠牲となった）翌年の一般教書（０２年１月）で「悪の枢軸」（Axis of Evil）として「北朝鮮、イラン、イラク」を名指しで非難したことはまだ記憶に新しい。最近の一般教書（０７年１月）でもEvilは２回出てくる。法則通り「悪魔」を口実にしているわけで、「戦争する大統領」の面目躍如（？）というところだろうか。
�い痢岼梁腓併般拭廚砲弔い�
イラク攻撃の場合、「国内では残虐非道、人権無視の独裁的な恐怖政治を行い、一方では核兵器、生物兵器、化学兵器を製造、保有し、世界の平和を脅かしている。だからサダム・フセイン大統領を倒すこと」が正義であると宣言し、開戦した。
しかしこれらの大量破壊兵器は見つからなかった。根拠なき「偉大な使命」というほかない。
�┐痢崟錣い了抻�者」について
お膝元のアメリカのメディアに限らず、日本のメディアもブッシュ大統領の開戦、侵略を批判しなかった。むしろ「テロは文明への攻撃」と断じて「ブッシュの戦争」を支持した。
もちろんテロは容認できないが、テロを批判するのであれば、まずアメリカの「国家テロ」こそ断罪されるべきである。一例を挙げると、１９７５年春終結したベトナム戦争ではアメリカの侵略によって約３００万人のベトナム人が犠牲となった。そのアメリカにテロを批判する資格はない。
▽戦争プロパガンダへの５つの対抗手段
さて戦争プロパガンダにはどう対応したらいいだろうか。本書が掲げる５つの対抗手段を紹介しよう。
� 嵋‖А廚鮹里辰討い�
�⊃�字と予測は不確実
�Ｂ人佑並μ未�ら考える
�ち�挙にはきちんと参加する
�イ笋呂蝓◆崔里藁呂覆蝓�
ひとつだけ紹介すると、《� 嵋‖А廚鮹里辰討い襦佞海箸�大切である。たとえば《法則��》に「この正義に疑問を投げかける者は裏切り者である」とある。対外的な緊張が高まると、反対者を「非国民」「愛国心がない」と非難する声が高まる。
法則��を知っていれば、「敵」を非難する方法は、プロパガンダの定法であることが分かり、戦争勢力が意図的に流す「偽」の情報をチェックすることができる。だから簡単に乗せられて後悔する愚を避けることができる。
〈ご参考〉「正義とPeaceとWar 〈折々のつぶやき〉２９」（ブログ「安原和雄の仏教経済塾」に０７年３月３１日付で掲載）
（寸評、提案大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
百歳近いご老体の人生に学ぶ
安原和雄
近隣の寿司屋さんで貰った「人の世は山坂多い旅の道」と題する一枚の文面を紹介しよう。あの世から迎えが来たら、「まだまだ早い」などと答えてみてはどうか、という含蓄に富んだ文言が並んでいる。これは長生きのすすめである。誰しも長生きは望むところだが、問題は我が人生をどう生きるかである。百歳近いご老体の「平和の道」を求める人生行脚に学びたい。（０８年２月１５日掲載、同月１６日インターネット新聞「日刊ベリタ」に転載）
▽人の世は山坂の多い旅の道 ― その年齢（とし）にお迎えが来たら
還暦（かんれき＝六十 歳） とんでもないと突っ放せ
古稀（こき ＝七十 歳） まだまだ早いと追い返せ
喜寿（きじゅ ＝七十七歳） せくな老楽（おいらく）はこれからよ
傘寿（さんじゅ ＝八十 歳） なんのまだまだ役に立つ
米寿（べいじゅ ＝八十八歳） もう少しお米（こめ）を食べてから
卒寿（そつじゅ ＝九十 歳） 年齢（とし）に卒業はないはずよ
白寿（はくじゅ ＝九十九歳） 百歳のお祝いが済むまでは
茶寿（ちゃじゅ ＝百八 歳） まだまだお茶が飲み足らん
皇寿（こうじゅ ＝百十一歳） そろそろゆずろうか日本一
口に出すか出さないかはともかく、長生きは誰しも望むところであるが、こればかりは思い通りにはならない。仏教でいう四苦はご存じの「生老病死」である。この四苦の「苦」は、苦しみ、というよりも「思い通りにならないこと」、いいかえれば「自己管理下に置くことはできない」と理解すれば、分かりいい。
この世に生をうけたのも、自分の意志とは関係ない。「生まれたいと望んで生まれてきた」といえる人がいたら、お目にかかりたいものである。
老いも、いくらイヤだと思っても加齢とともに避けがたい。病気もそうである。病気になりたくないと頑張ってみても、病は向こうからやってくる。もっとも昨今、この人は病気になりたいと思って生活しているのかな、と首をかしげたくなるような暮らし方をしている人が増えているという印象はある。
まして死は、いくら巨万の富を積み上げても、また権力者として振る舞っていても、無情にもある日突然襲いかかってくる。
▽哲学者カントの平和論に学んで
死は万人にとって避けられないからこそ、少しでも寿命を延ばして生きてみたいと想うのは人情というものであろう。問題は、人生をどう生きるかである。
私（安原）が注目しているのは、日野原重明さん（聖路加国際病院理事長）の生き方である。１００歳近い高齢で、なお元気であり、しかも平和を求めて尽力されていることには敬意を表したい。
日野原さんは朝日新聞（０８年２月９日付）に「９６歳・私の証 あるがまゝ行く 哲学者カントの平和論」というタイトルの一文を寄せている。その要旨を以下に紹介する。
ドイツの哲学者カント（１７２４〜１８０４）の論文『永遠平和のために』（綜合社）の新訳本を読んでみました。
いかなる国も、よその国の体制や政治に武力でもって干渉してはならない。内部紛争がまだ決着していないのに、よそから干渉するのは、国家の権利を侵害している―。
彼の主張は今日の米国と中東諸国の間に見られる難問を解く鍵にもなりそうな内容でした。
武器に頼らなくても話し合いによる妥協の道があるのに、人はどうして戦争を仕掛けるのか。暴力を受けた側は受けた傷の何倍もの反撃をすることで、テロや戦争は１００年戦争にもなりうるのです。
私も医師として晩年を迎え、最後に進むべき道は医学を越えて平和の道の先頭を切って行動することだと思っています。団塊の層を含む高齢者が次の時代の平和を作る主力となる子どもたちに平和のエッセンスを教えるべきだということを、改めてカントに学んだ気がします。
このように日野原さんは白寿（九十九歳)に近いご老体で、「世のため、人のため」に、つまり利他主義の実践に精進を続けている。凡人にはなかなか真似のできることではないが、生き長らえることができれば、こうありたいと願わずにはいられない。
（ご参考）カントの平和論については、このブログ「安原和雄の仏教経済塾」に０７年１２月６日付で「常備軍は廃止されるべきだ！ カントの平和論を今読み解く」と題して掲載してある。
（寸評大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
安原和雄
近隣の寿司屋さんで貰った「人の世は山坂多い旅の道」と題する一枚の文面を紹介しよう。あの世から迎えが来たら、「まだまだ早い」などと答えてみてはどうか、という含蓄に富んだ文言が並んでいる。これは長生きのすすめである。誰しも長生きは望むところだが、問題は我が人生をどう生きるかである。百歳近いご老体の「平和の道」を求める人生行脚に学びたい。（０８年２月１５日掲載、同月１６日インターネット新聞「日刊ベリタ」に転載）
▽人の世は山坂の多い旅の道 ― その年齢（とし）にお迎えが来たら
還暦（かんれき＝六十 歳） とんでもないと突っ放せ
古稀（こき ＝七十 歳） まだまだ早いと追い返せ
喜寿（きじゅ ＝七十七歳） せくな老楽（おいらく）はこれからよ
傘寿（さんじゅ ＝八十 歳） なんのまだまだ役に立つ
米寿（べいじゅ ＝八十八歳） もう少しお米（こめ）を食べてから
卒寿（そつじゅ ＝九十 歳） 年齢（とし）に卒業はないはずよ
白寿（はくじゅ ＝九十九歳） 百歳のお祝いが済むまでは
茶寿（ちゃじゅ ＝百八 歳） まだまだお茶が飲み足らん
皇寿（こうじゅ ＝百十一歳） そろそろゆずろうか日本一
口に出すか出さないかはともかく、長生きは誰しも望むところであるが、こればかりは思い通りにはならない。仏教でいう四苦はご存じの「生老病死」である。この四苦の「苦」は、苦しみ、というよりも「思い通りにならないこと」、いいかえれば「自己管理下に置くことはできない」と理解すれば、分かりいい。
この世に生をうけたのも、自分の意志とは関係ない。「生まれたいと望んで生まれてきた」といえる人がいたら、お目にかかりたいものである。
老いも、いくらイヤだと思っても加齢とともに避けがたい。病気もそうである。病気になりたくないと頑張ってみても、病は向こうからやってくる。もっとも昨今、この人は病気になりたいと思って生活しているのかな、と首をかしげたくなるような暮らし方をしている人が増えているという印象はある。
まして死は、いくら巨万の富を積み上げても、また権力者として振る舞っていても、無情にもある日突然襲いかかってくる。
▽哲学者カントの平和論に学んで
死は万人にとって避けられないからこそ、少しでも寿命を延ばして生きてみたいと想うのは人情というものであろう。問題は、人生をどう生きるかである。
私（安原）が注目しているのは、日野原重明さん（聖路加国際病院理事長）の生き方である。１００歳近い高齢で、なお元気であり、しかも平和を求めて尽力されていることには敬意を表したい。
日野原さんは朝日新聞（０８年２月９日付）に「９６歳・私の証 あるがまゝ行く 哲学者カントの平和論」というタイトルの一文を寄せている。その要旨を以下に紹介する。
ドイツの哲学者カント（１７２４〜１８０４）の論文『永遠平和のために』（綜合社）の新訳本を読んでみました。
いかなる国も、よその国の体制や政治に武力でもって干渉してはならない。内部紛争がまだ決着していないのに、よそから干渉するのは、国家の権利を侵害している―。
彼の主張は今日の米国と中東諸国の間に見られる難問を解く鍵にもなりそうな内容でした。
武器に頼らなくても話し合いによる妥協の道があるのに、人はどうして戦争を仕掛けるのか。暴力を受けた側は受けた傷の何倍もの反撃をすることで、テロや戦争は１００年戦争にもなりうるのです。
私も医師として晩年を迎え、最後に進むべき道は医学を越えて平和の道の先頭を切って行動することだと思っています。団塊の層を含む高齢者が次の時代の平和を作る主力となる子どもたちに平和のエッセンスを教えるべきだということを、改めてカントに学んだ気がします。
このように日野原さんは白寿（九十九歳)に近いご老体で、「世のため、人のため」に、つまり利他主義の実践に精進を続けている。凡人にはなかなか真似のできることではないが、生き長らえることができれば、こうありたいと願わずにはいられない。
（ご参考）カントの平和論については、このブログ「安原和雄の仏教経済塾」に０７年１２月６日付で「常備軍は廃止されるべきだ！ カントの平和論を今読み解く」と題して掲載してある。
（寸評大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
健康のすすめとニッポン改革
安原和雄
詩的感覚のゆたかな人は春の訪れが間近いと感じているとしても、日常の生活実感としては厳冬の最中である。風邪でお困りの方々も多いと思うので、この機会に冷水摩擦という私の体験的健康法を披露し、風邪を退治しようと呼びかけたい。同時に一人ひとりが健康で過ごすにはどうしたらよいか、それにはどういう医療・社会改革が必要なのかを考え、提案したい。（０８年２月２日掲載、同月４日インターネット新聞「日刊ベリタ」に転載）
▽「毎日のタオルこすりで５０年間カゼ知らず」・・・
健康雑誌『夢２１』（０８年２月号・わかさ出版刊）に特集「カゼ知らずになる・・・すぐできる強化法は〈タオルこすり〉」のひとつとして「７２歳の今も・・・毎日のタオルこすりで５０年間カゼ知らず」という見出しの記事が載っている。いささか自己ＰＲめくが、この記事は実は私（安原）自身の体験談を編集記者がまとめたものである。以下にその要旨を紹介しよう。
安原さんは高校時代から今まで大きな病気にかかったことはほとんどない。カゼで寝込んだことも一度もないという。カゼぎみでのどが痛くなったり、熱っぽくなったりしたことはあるが、卵酒を飲んで寝れば、翌朝には治ってしまうとのこと。
そんな安原さんの元気の秘訣（ひけつ）が、高校生のときから５０年以上続けている「タオルこすり」である。
「私は子供のころ、とても病弱だった。小学生のときにはリウマチにも悩まされた。そんな私を心配したのか、高校に入学した春、父からタオルこすりをすすめられた。やり方は外の井戸端で上半身裸になり、水でぬらしてから絞ったタオルで肌をこする。真冬でも一日も欠かさず続けた。そのおかげか、高校３年間、病気で休んだことは一度もなかった」
それ以来、タオルこすりが洗顔や歯磨きと同じように日課になった。今では毎朝浴室で裸になり、前身をこすっている。タオルこすりとともに毎朝、約１５分間の座禅、１００回の竹踏み、２０回の腕立て伏せ（こぶしを床について行う）も。食事は腹六分を心がけ、野菜や魚中心にしているとのこと。
「私は、自動車やエスカレーターはなるべく使わず、自分の足で歩くようにしてる。食べすぎや運動不足で、不健康な人が増えてしまった。自分の健康は自分で守るようにしなければならない。（中略）その意味でも健康に役立つうえに、お金がかからず、誰でもできるタオルこすりは、もっと見直されていい」
▽これから始めたいと思う人への助言
戦後すぐの小、中学生時代、私は病弱で、リウマチのため寝たきりになって、１か月以上、学校を休むことも度々あった。その私が、高校時代に始めた冷水摩擦（タオルこすり）によって「体質の構造改革」ができたように思っている。始めた頃、つらいと感じたのは、肌を刺す真冬の寒風が吹く中での冷水摩擦である。当時は、特に田舎では水道がなく、戸外の井戸に依存していたからである。
今日では田舎でも水道がほぼ行き渡っており、屋内でできるのだから、必要なのは「継続する意志」だけである。継続できないのは意志薄弱というほかないだろう。
始めてみたいと思っている人のために、参考までに注意点をいくつか挙げてみる。
＊今カゼを引いている人、また引いていない人も、無理に今の厳冬下で、始めるのは身体に毒である。
＊４月の水はまだ冷たいので、５月の連休明けくらいから始めてはいかがか。
＊使うタオルは新品ではなく、多少使ってざらざらした感触のが望ましい。それを水にぬらして、よく絞ること。冬には乾布摩擦を併用するのもよい。夏場は冷水摩擦の方が気持ちよい。
＊最初の２週間くらいは首と両腕くらいの摩擦にとどめるのがよい。あまり強く摩擦しない方が望ましい。慣らし運転である。
＊冬まで毎日持続することが肝心である。体調がよくないときは、ぬらして絞ったタオルを胸に当てるだけでもよいから、ともかく毎日持続すること。一日でも休むと、持続できなくなる。
＊さて冬になってこれまで通りカゼを引くようでは、日頃の暮らし方に無理がないかどうかを考えてみること。食事、睡眠を含めて不規則で放縦な生活態度では冷水摩擦も効果はないと自覚すること。
以上は私（安原）の体験から得たことで、その人の体質によっては効果も異なるはずだから、各自工夫するのが最上の策である。
「冷水摩擦で長生きできるか」とよく聞かれるが、「寿命は授かりものだからわからない。ただ、いのちある限り一日、一日をさわやかに生きたいと念じている」と答えることにしている。
▽健康のすすめと社会・医療改革（１）
仏教には「病と共存」という考え方もある。現世では心ならずも病とともに生きざるを得ない人々も少なくない。ただ私自身、少年時代にイヤというほど大病を患った体験から、できることなら多くの人たちが健康であることを願っている。健康人を増やすこと、これが望ましい医療改革の道である。 健康人を増やすためには医療改革は同時に社会改革（教育、食料生産、働き方などの改革）、つまりニッポン改革を伴うプランでなければならない。
以下、まず医療改革案を提唱したい。
＊高齢者は原則無料
７０歳以上の高齢者の医療費窓口負担は、高額所得者は別にして原則無料とする。高齢者が病気勝ちになるのは自己責任とはいえない。無料は老後の安心のための配慮である。
＊健康奨励策の導入
1年間に1度も医者にかからなかった者は、健康奨励策として例えば医療保険料の一部返還請求の権利を持つ。努力すれば、それなりのよき報いをもたらすという仏教の善因善果（因果応報のひとつ）の適用でもある。
＊自己責任原則を考えるとき
健保本人の自己負担は２割（０３年４月から３割に引き上げられた）に戻す一方、糖尿病など生活習慣病は、自己負担を５割に引き上げる。生活習慣病は仏教でいう精進を忘れて、生活習慣の改善を怠ったことも一因であり、自己責任原則を適用する。
ただし自己責任原則の導入は２〜３年の猶予期間（自己負担が増える生活習慣病などを精進＝自助努力、治療などで克復する期間）の後、実施する。
病気になれば病院に駆け込めばいいという安易な考え方が意外に多い。もちろん医療施設の役割は大きいが、昨今の病院の実情を考えれば、これは自らのいのちを粗末に扱うことにもなりかねない。
▽健康のすすめと社会・医療改革（２）
以下では健康のすすめに必要な日常の暮らしや社会の改革案を考える。
＊「いのち・食・健康」教育の重視
「いのちと食と健康」の密接な相互関連について家庭や学校で小学生から教育する。さらにつぎの日常用語を家庭や学校で理解する機会をつくる。その教育担当者として定年退職者、大病体験者などを活用する。
・「いただきます」（食事の前に動植物の「いのち」をいただくことに感謝する言葉）
・「もったいない」（モノを無駄に使わないで、大切に扱うこと）
・「お陰様で」（他人様のお陰で生かされていることを自覚し、感謝すること）
＊食料自給率引き上げと「地産地消」のすすめ
中国製冷凍ギョウザによる中毒事件に伴う不安が１月末から日本列島に広がっている。中毒の原因である農薬がどの段階で混入したのか、その詳細は２月初めの時点では不明らしいが、根本的な対策は４割を切っている食料自給率の向上を図ることである。いのちの源（みなもと）である食料の６割強を海外からの輸入に依存している現状ではいのちの安全は保証できないだろう。
このような先進国では異常な「いのちの他国依存型」をどう打開していくかが問われなければならない。食料の「地産地消」（国内の地域で生産し、その地域で消費すること）をどう拡大していくか、知恵をめぐらすときである。
＊働き方・労働条件の改革
最低賃金の保障、労働時間の短縮、就業機会の保障（職種にもよるが、例えばワークシェアリング＝仕事の分かち合い＝の導入）があって初めて暮らしに安心とゆとりを確保できる。
現実には小泉政権以来顕著になった新自由主義（市場原理主義）に立ついわゆる構造改革路線（＝弱肉強食のごり押し）の中で企業の人減らし、賃金削減、残業増大、労働強化を背景にサラリーマンの間に自殺、病気、過労死が増えている。労働者の約６割が「仕事で強いストレスを感じている」というデータ（厚生労働省調べ）もある。
以上の改革は長期的にみれば、健康人を増やす効果を持つだろう。その結果、医療費が削減され、また病人が減って、一部の病院が倒産の憂き目にあうとしても、それは健康な社会のあかしとしてむしろ歓迎すべきことでないか。
（寸評、提案大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
安原和雄
詩的感覚のゆたかな人は春の訪れが間近いと感じているとしても、日常の生活実感としては厳冬の最中である。風邪でお困りの方々も多いと思うので、この機会に冷水摩擦という私の体験的健康法を披露し、風邪を退治しようと呼びかけたい。同時に一人ひとりが健康で過ごすにはどうしたらよいか、それにはどういう医療・社会改革が必要なのかを考え、提案したい。（０８年２月２日掲載、同月４日インターネット新聞「日刊ベリタ」に転載）
▽「毎日のタオルこすりで５０年間カゼ知らず」・・・
健康雑誌『夢２１』（０８年２月号・わかさ出版刊）に特集「カゼ知らずになる・・・すぐできる強化法は〈タオルこすり〉」のひとつとして「７２歳の今も・・・毎日のタオルこすりで５０年間カゼ知らず」という見出しの記事が載っている。いささか自己ＰＲめくが、この記事は実は私（安原）自身の体験談を編集記者がまとめたものである。以下にその要旨を紹介しよう。
安原さんは高校時代から今まで大きな病気にかかったことはほとんどない。カゼで寝込んだことも一度もないという。カゼぎみでのどが痛くなったり、熱っぽくなったりしたことはあるが、卵酒を飲んで寝れば、翌朝には治ってしまうとのこと。
そんな安原さんの元気の秘訣（ひけつ）が、高校生のときから５０年以上続けている「タオルこすり」である。
「私は子供のころ、とても病弱だった。小学生のときにはリウマチにも悩まされた。そんな私を心配したのか、高校に入学した春、父からタオルこすりをすすめられた。やり方は外の井戸端で上半身裸になり、水でぬらしてから絞ったタオルで肌をこする。真冬でも一日も欠かさず続けた。そのおかげか、高校３年間、病気で休んだことは一度もなかった」
それ以来、タオルこすりが洗顔や歯磨きと同じように日課になった。今では毎朝浴室で裸になり、前身をこすっている。タオルこすりとともに毎朝、約１５分間の座禅、１００回の竹踏み、２０回の腕立て伏せ（こぶしを床について行う）も。食事は腹六分を心がけ、野菜や魚中心にしているとのこと。
「私は、自動車やエスカレーターはなるべく使わず、自分の足で歩くようにしてる。食べすぎや運動不足で、不健康な人が増えてしまった。自分の健康は自分で守るようにしなければならない。（中略）その意味でも健康に役立つうえに、お金がかからず、誰でもできるタオルこすりは、もっと見直されていい」
▽これから始めたいと思う人への助言
戦後すぐの小、中学生時代、私は病弱で、リウマチのため寝たきりになって、１か月以上、学校を休むことも度々あった。その私が、高校時代に始めた冷水摩擦（タオルこすり）によって「体質の構造改革」ができたように思っている。始めた頃、つらいと感じたのは、肌を刺す真冬の寒風が吹く中での冷水摩擦である。当時は、特に田舎では水道がなく、戸外の井戸に依存していたからである。
今日では田舎でも水道がほぼ行き渡っており、屋内でできるのだから、必要なのは「継続する意志」だけである。継続できないのは意志薄弱というほかないだろう。
始めてみたいと思っている人のために、参考までに注意点をいくつか挙げてみる。
＊今カゼを引いている人、また引いていない人も、無理に今の厳冬下で、始めるのは身体に毒である。
＊４月の水はまだ冷たいので、５月の連休明けくらいから始めてはいかがか。
＊使うタオルは新品ではなく、多少使ってざらざらした感触のが望ましい。それを水にぬらして、よく絞ること。冬には乾布摩擦を併用するのもよい。夏場は冷水摩擦の方が気持ちよい。
＊最初の２週間くらいは首と両腕くらいの摩擦にとどめるのがよい。あまり強く摩擦しない方が望ましい。慣らし運転である。
＊冬まで毎日持続することが肝心である。体調がよくないときは、ぬらして絞ったタオルを胸に当てるだけでもよいから、ともかく毎日持続すること。一日でも休むと、持続できなくなる。
＊さて冬になってこれまで通りカゼを引くようでは、日頃の暮らし方に無理がないかどうかを考えてみること。食事、睡眠を含めて不規則で放縦な生活態度では冷水摩擦も効果はないと自覚すること。
以上は私（安原）の体験から得たことで、その人の体質によっては効果も異なるはずだから、各自工夫するのが最上の策である。
「冷水摩擦で長生きできるか」とよく聞かれるが、「寿命は授かりものだからわからない。ただ、いのちある限り一日、一日をさわやかに生きたいと念じている」と答えることにしている。
▽健康のすすめと社会・医療改革（１）
仏教には「病と共存」という考え方もある。現世では心ならずも病とともに生きざるを得ない人々も少なくない。ただ私自身、少年時代にイヤというほど大病を患った体験から、できることなら多くの人たちが健康であることを願っている。健康人を増やすこと、これが望ましい医療改革の道である。 健康人を増やすためには医療改革は同時に社会改革（教育、食料生産、働き方などの改革）、つまりニッポン改革を伴うプランでなければならない。
以下、まず医療改革案を提唱したい。
＊高齢者は原則無料
７０歳以上の高齢者の医療費窓口負担は、高額所得者は別にして原則無料とする。高齢者が病気勝ちになるのは自己責任とはいえない。無料は老後の安心のための配慮である。
＊健康奨励策の導入
1年間に1度も医者にかからなかった者は、健康奨励策として例えば医療保険料の一部返還請求の権利を持つ。努力すれば、それなりのよき報いをもたらすという仏教の善因善果（因果応報のひとつ）の適用でもある。
＊自己責任原則を考えるとき
健保本人の自己負担は２割（０３年４月から３割に引き上げられた）に戻す一方、糖尿病など生活習慣病は、自己負担を５割に引き上げる。生活習慣病は仏教でいう精進を忘れて、生活習慣の改善を怠ったことも一因であり、自己責任原則を適用する。
ただし自己責任原則の導入は２〜３年の猶予期間（自己負担が増える生活習慣病などを精進＝自助努力、治療などで克復する期間）の後、実施する。
病気になれば病院に駆け込めばいいという安易な考え方が意外に多い。もちろん医療施設の役割は大きいが、昨今の病院の実情を考えれば、これは自らのいのちを粗末に扱うことにもなりかねない。
▽健康のすすめと社会・医療改革（２）
以下では健康のすすめに必要な日常の暮らしや社会の改革案を考える。
＊「いのち・食・健康」教育の重視
「いのちと食と健康」の密接な相互関連について家庭や学校で小学生から教育する。さらにつぎの日常用語を家庭や学校で理解する機会をつくる。その教育担当者として定年退職者、大病体験者などを活用する。
・「いただきます」（食事の前に動植物の「いのち」をいただくことに感謝する言葉）
・「もったいない」（モノを無駄に使わないで、大切に扱うこと）
・「お陰様で」（他人様のお陰で生かされていることを自覚し、感謝すること）
＊食料自給率引き上げと「地産地消」のすすめ
中国製冷凍ギョウザによる中毒事件に伴う不安が１月末から日本列島に広がっている。中毒の原因である農薬がどの段階で混入したのか、その詳細は２月初めの時点では不明らしいが、根本的な対策は４割を切っている食料自給率の向上を図ることである。いのちの源（みなもと）である食料の６割強を海外からの輸入に依存している現状ではいのちの安全は保証できないだろう。
このような先進国では異常な「いのちの他国依存型」をどう打開していくかが問われなければならない。食料の「地産地消」（国内の地域で生産し、その地域で消費すること）をどう拡大していくか、知恵をめぐらすときである。
＊働き方・労働条件の改革
最低賃金の保障、労働時間の短縮、就業機会の保障（職種にもよるが、例えばワークシェアリング＝仕事の分かち合い＝の導入）があって初めて暮らしに安心とゆとりを確保できる。
現実には小泉政権以来顕著になった新自由主義（市場原理主義）に立ついわゆる構造改革路線（＝弱肉強食のごり押し）の中で企業の人減らし、賃金削減、残業増大、労働強化を背景にサラリーマンの間に自殺、病気、過労死が増えている。労働者の約６割が「仕事で強いストレスを感じている」というデータ（厚生労働省調べ）もある。
以上の改革は長期的にみれば、健康人を増やす効果を持つだろう。その結果、医療費が削減され、また病人が減って、一部の病院が倒産の憂き目にあうとしても、それは健康な社会のあかしとしてむしろ歓迎すべきことでないか。
（寸評、提案大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
原子力発電と仏教をテーマに
安原和雄
「今日はお寺で６時間！」というタイトルの一風変わったビラが手に入った。イベントの主催は「お寺で６時間！実行委員会」とある。プログラムには原子力発電にかかわる映画と仏教講話が盛り込まれており、「原子力発電と仏教を考えよう！」がテーマとなっている。
原発と仏教がどうつながるのか、興味を抱いて、早速出掛けてみた。時は２００８年１月１９日（土）午後１時から６時間、場所は青松寺（せいしょうじ・東京都港区）で、目指すこの寺は東京タワーがそびえ立つ、その麓のビル群の谷間に広い庭を構えている。会場の観音聖堂に人の群れが入り込み、あっという間に定員の約２００名を超えて、はみ出す人もかなり出た。以下は私の参加印象記としたい。（０８年１月２５日掲載、同月２６日インターネット新聞「日刊ベリタ」に転載）
▽「足るを知る。こだわりのない自由な心で・・・」
ビラには以下のように綴ってある。私は「足るを知る。こだわりのない自由な心で」つまり貪欲という際限のない欲望を排す、という趣旨と受け止めた。
知る・感じる・ただ坐るetc. with映画「六ケ所村ラプソディー」
お寺は癒しの場だけじゃない。
禅僧たちの毎日がそうであるように、
大切な気づきの場なんだ。
話題のドキュメンタリー映画を見て考えよう。
今生きていることや、自分にとって大切なこと。
身体をほぐすための時間もあるよ。
６時間たっぷり、身も心も、深呼吸。
お寺に行くのが初詣だけなんてもったいない。
なるほど、たしかに「もったいない」 ― 読んでみて、こういう発想、アイデアもあるのか、と感心した。ビラの呼びかけ文をもう少し紹介しよう。
足るを知る。
こだわりのない自由な心で知るべきことを知る。
誰かの言い分をうのみにせずに、いろんな情報を知る。
これからの先のいのちのために。
心休まる観音聖堂で過ごす一日。
映画上映、仏教系ヨガ＆坐禅教室、トークセッション＆ライブ、お寺かふぇ＆しょっぷなど盛りだくさん！
美味しい精進スイーツ、玄米おむすびなどの軽食や、身体が温まるお茶などで、ほっとひと息タイムもご自由に。
プログラムがまた多彩である。
まず映画「六ケ所村ラプソディー」の上映、その後にヨガ、原子力講座、さらに曹洞宗住職を加えたトークセッション＆ライブ、坐禅講座など―と。どうやら中心テーマは「原子力発電と仏教」らしい。
さて私は会場の観音聖堂に入る前にイベントの詳しい小冊子をもらい、玄米おむすびをいただき、腹ごしらえをして６時間という長丁場に備えた。
▽映画が語りかけるもの ― 「光と影を見て自分で考え、選択する」
映画「六ヶ所村ラプソディー」は何を語りかけようとしているのか。監督・鎌仲ひとみさんは、小冊子の中でつぎのように書いている。なお六ケ所村は青森県下北半島の付け根にあり、人口１万２千人である。
くらしの根っこ、そこに核がある（見出し）
原子力発電所で電気を作っていることは誰でも知っている。原発に反対する人々と容認・推進する人々がいる。普通の人が原発について考えようとすると、両極端の情報が混在し、多くの人々は良く分からない。仕方ない、自分には関係ないと思っている。
この映画は日本の原子力産業の要、使用済み核燃料再処理工場（注・安原）がある六ケ所村に生きる村人を取材している。六ケ所村に生きることは核と共に生きることを意味している。けっして他人事ではない。日本に５５基の原発があり、総電力の３分の１をまかなっている。私たちの暮らしに電気は欠かせない。そう、日本人１億２千万人、全員が核技術による電気の恩恵にあずかっている。それは私たちにいったいどんな意味を持っているのだろう？
賛成、反対を超えてその内実や意味を見つめてみようとこの映画を作った。
六ヶ所村の再処理工場は世界で最も新しいプルトニウム製造工場となる。ここが稼働すれば日本は新たな原子力時代に入ってゆく。
どんな素晴らしい科学技術にも光と影がある。その両方をみて初めて私たちは自分で考え、選択することができる。（中略）映画には賛成・反対、双方の村人が出て、語ってくれる。原子力、それは一方では未来の可能性であり、また一方では命を脅かす存在として捉えられている。六ヶ所村の人々はそれぞれ、自分自身の選択を生きている。そんな人々の暮らしや日常から私たちの未来が立ち上がってくる。
（注）六ヶ所村再処理工場は日本原燃を事業主体に、電力業界などが約２兆２千億円をかけてつくった。初の大規模な商業用再処理工場で、今（０８）年２月中に試運転を終え、３月に本格操業に入る予定である。再処理工場は一度使った使用済みの核燃料を再処理してプルトニウムを取り出す工場で、フル稼働すれば年間８００トンの使用済み燃料を処理して約５トンのプルトニウムを取り出せる。（朝日新聞・０８年１月１８日付）
なおプルトニウムはウランからつくる人工放射性元素。容易に核分裂するので原子爆弾、水素爆弾にも利用できる。半減期は約２万４０００年。毒性はきわめて強い。
毎日新聞（０８年１月２３日付・東京版）に「低レベル埋設施設 住民側控訴を棄却 六ヶ所村訴訟」という見出しの記事が載っているので以下に紹介する。
日本原燃が操業する青森県六ヶ所村の低レベル放射性廃棄物埋設施設をめぐり、住民らでつくる「核燃サイクル阻止１万人訴訟原告団」が国を相手に事業許可取り消しを求めた訴訟で、仙台高裁は２２日、１審・青森地裁判決（０６年９月）を支持、原告側控訴を棄却した。
放射能による地下水汚染の可能性や施設の耐震性などが主な争点となった。高裁は「都合の悪い地質調査データを隠ぺいした」と原告側主張を認め、原燃に詳しい調査結果を提出させたが、裁判長は国の安全審査について「誤りがあるとは認められない」と判断した。原告側は「上告を検討したい」としている。
▽「仕方がない」が悪事をはびこらせる
映画の中で印象に残った地元の人の言葉が二つある。
一つはつぎの言葉である。
県民の中には国策だから推進するという人もいる。私にはお金が貰えるから受け入れている、に聞こえる。安全だと言っているから賛成だという人もいる。私には安全なんだと自分に言い聞かせているように見える。
なんで私が中立から心配派に変わったかというと、ある先生が、中立というのは、いい言葉なんだけど、核燃に関しては賛成か反対しかない。中立っていうことは賛成なんだよ、って。だって反対を言わないし、行動もしない。原燃がやってることをただ見てるだけだ。見てるってことは容認してる。賛成派なんだよ、って。
（中立は）楽だよね、だって賛成していないと思っているから、自分で自分を。中立の怖さみたいなのを誰も、考えないの、深くね。
もう一つ、紹介しよう。
こういう風に（工場が）できてからなんだかんだ言ったって、どうもならないしょ。本当は青森に来てほしくないの。でも私たちがなにやかや言っても、まあ仕方ないんだけど。
以上の「中立」という立場、「仕方がない」という心の動き ― は、多くの日本人の体質なのだろうか。当初、盛り上がった反対運動も、再処理工場建設を推進する権力側のごり押し、そしてカネの威力でつぶされていった。
「（中立は）楽だ。賛成していないと思っているから」が印象に残る。「中立」は結局、事実上賛成に回ってしまったことになる。
「仕方がない」は「長い物には巻かれろ」（権力者とは争わないで従った方が得策という意）と重なり合っている。
あのアジア・太平洋戦争（１９３１〜４５年）のとき、「仕方がない」を繰り返しているうちに開戦となり、敗戦を迎え、日本人だけでなんと３００万人（軍人のほか、米軍の空襲による一般民間人の死者も含めて）を超える犠牲者を出した。これはまだそう遠い過去の歴史ではないことを想起したい。仕方がない、というあきらめに近い思いが悪事をはびこらせる。日本語から「仕方がない」を追放できれば、この現世をかなり変革できるような気がしている。
▽ 曹洞宗住職の仏教講話 ― 「自他一如」と「少欲知足」
映画上映後のトークは監督の鎌仲ひとみさんと曹洞宗住職の佐藤達全（育英短期大学教授）さんらとの間で行われた。ここでは以下に住職の「環境破壊と仏教 一人だけの幸せはありません」と題した講話の一部（要旨）を紹介しよう。そのキーワードは「自他一如」（じたいちにょ）と「少欲知足」（しょうよくちそく）である。
私たちの「豊か」な生活は、地球の犠牲（環境破壊）のうえに築かれている。ものごとを役に立つかどうかだけで取捨選択するのは、大きな間違いである。それは、ものの一面しか見ていないからで、どのようなものにも、必ず相反する二つの面がある。（中略）役に立つものばかりを追い求めていると、いつのまにかすべてを失ってしまうのではないか。
地球という閉鎖された世界では加害者も被害者になる。地球の反対側で発生した汚染も、やがては自分のところに影響してくるから、「私だけは安全」という保証はない。このまま進むと、とりかえしのつかないことになるのではないかと、多くの人びとが気づきはじめた。なかなかよい考えが浮かばないが、この袋小路から抜け出すヒントは何か。
仏教に「自他一如」という教えがある。これは自分と他人とは別のものとして対立しているのではないという意味である。
みんなが幸せになるためには、自分以外のあらゆる人やものを大事にしなくてはならない。それは大量生産・大量消費による使い捨てをやめることである。
ものを大切にすることは水や空気が循環している地球の姿にかなった生き方で、それを仏教では「少欲知足」と教えている。人間の欲望は、満たされるとさらに大きくなるから、おさえることが必要である。大量生産・大量消費こそが幸せにつながるという発想を転換し、リサイクルを生活の基本にしなくてはならない。
私たちが際限なく豊かさを追い求めると、森も川もきれいな空気もなくなってしまう。人や動物や植物を、すべて大切にすることが、地球というかぎりある世界で生きる正しい方法なのである。それこそが仏教で理想と考える彼岸の世界へつづく道といえるのではないか。
▽ 女性たちの手作り、イベント「原発と仏教―いのちを軸に」
イベントの場所がお寺であったせいか、講話のキーワード、「自他一如」、「少欲知足」という仏教語が違和感を感じさせることはなかった。多くの参加者も同じ印象だったのではないだろうか。
この二つのキーワードはまさに今日の地球環境時代のそれである。欲望をほしいままに行動すれば、地球環境の汚染・破壊によって地球上の生きとし生けるものすべてのいのちが損なわれる。逆にいのちを尊重するためには「自他一如」と「少欲知足」の社会的実践が求められる。
「仏教は、非社会的な宗教」という認識は仏教界には意外に根強い。しかし仏教を「自分だけの宝物」として囲い込み、社会的実践を拒む狭い心根はいかがなものか。偉大な教え、思想は時代とともに発展し、時代が投げかける課題に正面から応えるものでなければ、存在価値はないだろう。仏教も例外ではない。その意味では佐藤住職の講話は、仏教の社会的実践のよき見本である。
一方、映画「六ケ所村ラプソディー」の監督、鎌仲さんが「くらしの根っこ、そこに核がある」という一文で書いているように「原子力、それは一方では命を脅かす存在」である。そうだとすれば、いのちを大切に育むためには「原発推進」に待った！を大声で掛ける必要があるだろう。
こう考えると、仏教も原発もともに「いのち」に深くかかわっている。一見縁遠いものに見えるが、実は「いのち」を軸に深くつながっているといえる。
特筆すべきことは、今回のイベントを盛り上げる役割を演じたのが若い女性たちであったことである。実行委員会の面々もほぼすべて女性であった。参加者たちも若い女性が圧倒的に多かった。
私は数年前に慶応大学で「地球環境時代と仏教経済学」というテーマで講話をする機会があった。そのときの聴講生もやはり女子学生が多かった。しかも感想文に「仏教経済学の話は初めて聞いたが、これからの時代に合っているように思う」という趣旨の女子学生の声がいくつもあったように記憶している。
男性優位の時代は終わりを告げて、女性がリードしてゆく時代が始まりつつあるのではないか、― 若い女性たちがお寺を一時的にせよ、占拠（？）状態にした手作りの「お寺で６時間」から得た印象であり、収穫である。
（寸評、提案大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
安原和雄
「今日はお寺で６時間！」というタイトルの一風変わったビラが手に入った。イベントの主催は「お寺で６時間！実行委員会」とある。プログラムには原子力発電にかかわる映画と仏教講話が盛り込まれており、「原子力発電と仏教を考えよう！」がテーマとなっている。
原発と仏教がどうつながるのか、興味を抱いて、早速出掛けてみた。時は２００８年１月１９日（土）午後１時から６時間、場所は青松寺（せいしょうじ・東京都港区）で、目指すこの寺は東京タワーがそびえ立つ、その麓のビル群の谷間に広い庭を構えている。会場の観音聖堂に人の群れが入り込み、あっという間に定員の約２００名を超えて、はみ出す人もかなり出た。以下は私の参加印象記としたい。（０８年１月２５日掲載、同月２６日インターネット新聞「日刊ベリタ」に転載）
▽「足るを知る。こだわりのない自由な心で・・・」
ビラには以下のように綴ってある。私は「足るを知る。こだわりのない自由な心で」つまり貪欲という際限のない欲望を排す、という趣旨と受け止めた。
知る・感じる・ただ坐るetc. with映画「六ケ所村ラプソディー」
お寺は癒しの場だけじゃない。
禅僧たちの毎日がそうであるように、
大切な気づきの場なんだ。
話題のドキュメンタリー映画を見て考えよう。
今生きていることや、自分にとって大切なこと。
身体をほぐすための時間もあるよ。
６時間たっぷり、身も心も、深呼吸。
お寺に行くのが初詣だけなんてもったいない。
なるほど、たしかに「もったいない」 ― 読んでみて、こういう発想、アイデアもあるのか、と感心した。ビラの呼びかけ文をもう少し紹介しよう。
足るを知る。
こだわりのない自由な心で知るべきことを知る。
誰かの言い分をうのみにせずに、いろんな情報を知る。
これからの先のいのちのために。
心休まる観音聖堂で過ごす一日。
映画上映、仏教系ヨガ＆坐禅教室、トークセッション＆ライブ、お寺かふぇ＆しょっぷなど盛りだくさん！
美味しい精進スイーツ、玄米おむすびなどの軽食や、身体が温まるお茶などで、ほっとひと息タイムもご自由に。
プログラムがまた多彩である。
まず映画「六ケ所村ラプソディー」の上映、その後にヨガ、原子力講座、さらに曹洞宗住職を加えたトークセッション＆ライブ、坐禅講座など―と。どうやら中心テーマは「原子力発電と仏教」らしい。
さて私は会場の観音聖堂に入る前にイベントの詳しい小冊子をもらい、玄米おむすびをいただき、腹ごしらえをして６時間という長丁場に備えた。
▽映画が語りかけるもの ― 「光と影を見て自分で考え、選択する」
映画「六ヶ所村ラプソディー」は何を語りかけようとしているのか。監督・鎌仲ひとみさんは、小冊子の中でつぎのように書いている。なお六ケ所村は青森県下北半島の付け根にあり、人口１万２千人である。
くらしの根っこ、そこに核がある（見出し）
原子力発電所で電気を作っていることは誰でも知っている。原発に反対する人々と容認・推進する人々がいる。普通の人が原発について考えようとすると、両極端の情報が混在し、多くの人々は良く分からない。仕方ない、自分には関係ないと思っている。
この映画は日本の原子力産業の要、使用済み核燃料再処理工場（注・安原）がある六ケ所村に生きる村人を取材している。六ケ所村に生きることは核と共に生きることを意味している。けっして他人事ではない。日本に５５基の原発があり、総電力の３分の１をまかなっている。私たちの暮らしに電気は欠かせない。そう、日本人１億２千万人、全員が核技術による電気の恩恵にあずかっている。それは私たちにいったいどんな意味を持っているのだろう？
賛成、反対を超えてその内実や意味を見つめてみようとこの映画を作った。
六ヶ所村の再処理工場は世界で最も新しいプルトニウム製造工場となる。ここが稼働すれば日本は新たな原子力時代に入ってゆく。
どんな素晴らしい科学技術にも光と影がある。その両方をみて初めて私たちは自分で考え、選択することができる。（中略）映画には賛成・反対、双方の村人が出て、語ってくれる。原子力、それは一方では未来の可能性であり、また一方では命を脅かす存在として捉えられている。六ヶ所村の人々はそれぞれ、自分自身の選択を生きている。そんな人々の暮らしや日常から私たちの未来が立ち上がってくる。
（注）六ヶ所村再処理工場は日本原燃を事業主体に、電力業界などが約２兆２千億円をかけてつくった。初の大規模な商業用再処理工場で、今（０８）年２月中に試運転を終え、３月に本格操業に入る予定である。再処理工場は一度使った使用済みの核燃料を再処理してプルトニウムを取り出す工場で、フル稼働すれば年間８００トンの使用済み燃料を処理して約５トンのプルトニウムを取り出せる。（朝日新聞・０８年１月１８日付）
なおプルトニウムはウランからつくる人工放射性元素。容易に核分裂するので原子爆弾、水素爆弾にも利用できる。半減期は約２万４０００年。毒性はきわめて強い。
毎日新聞（０８年１月２３日付・東京版）に「低レベル埋設施設 住民側控訴を棄却 六ヶ所村訴訟」という見出しの記事が載っているので以下に紹介する。
日本原燃が操業する青森県六ヶ所村の低レベル放射性廃棄物埋設施設をめぐり、住民らでつくる「核燃サイクル阻止１万人訴訟原告団」が国を相手に事業許可取り消しを求めた訴訟で、仙台高裁は２２日、１審・青森地裁判決（０６年９月）を支持、原告側控訴を棄却した。
放射能による地下水汚染の可能性や施設の耐震性などが主な争点となった。高裁は「都合の悪い地質調査データを隠ぺいした」と原告側主張を認め、原燃に詳しい調査結果を提出させたが、裁判長は国の安全審査について「誤りがあるとは認められない」と判断した。原告側は「上告を検討したい」としている。
▽「仕方がない」が悪事をはびこらせる
映画の中で印象に残った地元の人の言葉が二つある。
一つはつぎの言葉である。
県民の中には国策だから推進するという人もいる。私にはお金が貰えるから受け入れている、に聞こえる。安全だと言っているから賛成だという人もいる。私には安全なんだと自分に言い聞かせているように見える。
なんで私が中立から心配派に変わったかというと、ある先生が、中立というのは、いい言葉なんだけど、核燃に関しては賛成か反対しかない。中立っていうことは賛成なんだよ、って。だって反対を言わないし、行動もしない。原燃がやってることをただ見てるだけだ。見てるってことは容認してる。賛成派なんだよ、って。
（中立は）楽だよね、だって賛成していないと思っているから、自分で自分を。中立の怖さみたいなのを誰も、考えないの、深くね。
もう一つ、紹介しよう。
こういう風に（工場が）できてからなんだかんだ言ったって、どうもならないしょ。本当は青森に来てほしくないの。でも私たちがなにやかや言っても、まあ仕方ないんだけど。
以上の「中立」という立場、「仕方がない」という心の動き ― は、多くの日本人の体質なのだろうか。当初、盛り上がった反対運動も、再処理工場建設を推進する権力側のごり押し、そしてカネの威力でつぶされていった。
「（中立は）楽だ。賛成していないと思っているから」が印象に残る。「中立」は結局、事実上賛成に回ってしまったことになる。
「仕方がない」は「長い物には巻かれろ」（権力者とは争わないで従った方が得策という意）と重なり合っている。
あのアジア・太平洋戦争（１９３１〜４５年）のとき、「仕方がない」を繰り返しているうちに開戦となり、敗戦を迎え、日本人だけでなんと３００万人（軍人のほか、米軍の空襲による一般民間人の死者も含めて）を超える犠牲者を出した。これはまだそう遠い過去の歴史ではないことを想起したい。仕方がない、というあきらめに近い思いが悪事をはびこらせる。日本語から「仕方がない」を追放できれば、この現世をかなり変革できるような気がしている。
▽ 曹洞宗住職の仏教講話 ― 「自他一如」と「少欲知足」
映画上映後のトークは監督の鎌仲ひとみさんと曹洞宗住職の佐藤達全（育英短期大学教授）さんらとの間で行われた。ここでは以下に住職の「環境破壊と仏教 一人だけの幸せはありません」と題した講話の一部（要旨）を紹介しよう。そのキーワードは「自他一如」（じたいちにょ）と「少欲知足」（しょうよくちそく）である。
私たちの「豊か」な生活は、地球の犠牲（環境破壊）のうえに築かれている。ものごとを役に立つかどうかだけで取捨選択するのは、大きな間違いである。それは、ものの一面しか見ていないからで、どのようなものにも、必ず相反する二つの面がある。（中略）役に立つものばかりを追い求めていると、いつのまにかすべてを失ってしまうのではないか。
地球という閉鎖された世界では加害者も被害者になる。地球の反対側で発生した汚染も、やがては自分のところに影響してくるから、「私だけは安全」という保証はない。このまま進むと、とりかえしのつかないことになるのではないかと、多くの人びとが気づきはじめた。なかなかよい考えが浮かばないが、この袋小路から抜け出すヒントは何か。
仏教に「自他一如」という教えがある。これは自分と他人とは別のものとして対立しているのではないという意味である。
みんなが幸せになるためには、自分以外のあらゆる人やものを大事にしなくてはならない。それは大量生産・大量消費による使い捨てをやめることである。
ものを大切にすることは水や空気が循環している地球の姿にかなった生き方で、それを仏教では「少欲知足」と教えている。人間の欲望は、満たされるとさらに大きくなるから、おさえることが必要である。大量生産・大量消費こそが幸せにつながるという発想を転換し、リサイクルを生活の基本にしなくてはならない。
私たちが際限なく豊かさを追い求めると、森も川もきれいな空気もなくなってしまう。人や動物や植物を、すべて大切にすることが、地球というかぎりある世界で生きる正しい方法なのである。それこそが仏教で理想と考える彼岸の世界へつづく道といえるのではないか。
▽ 女性たちの手作り、イベント「原発と仏教―いのちを軸に」
イベントの場所がお寺であったせいか、講話のキーワード、「自他一如」、「少欲知足」という仏教語が違和感を感じさせることはなかった。多くの参加者も同じ印象だったのではないだろうか。
この二つのキーワードはまさに今日の地球環境時代のそれである。欲望をほしいままに行動すれば、地球環境の汚染・破壊によって地球上の生きとし生けるものすべてのいのちが損なわれる。逆にいのちを尊重するためには「自他一如」と「少欲知足」の社会的実践が求められる。
「仏教は、非社会的な宗教」という認識は仏教界には意外に根強い。しかし仏教を「自分だけの宝物」として囲い込み、社会的実践を拒む狭い心根はいかがなものか。偉大な教え、思想は時代とともに発展し、時代が投げかける課題に正面から応えるものでなければ、存在価値はないだろう。仏教も例外ではない。その意味では佐藤住職の講話は、仏教の社会的実践のよき見本である。
一方、映画「六ケ所村ラプソディー」の監督、鎌仲さんが「くらしの根っこ、そこに核がある」という一文で書いているように「原子力、それは一方では命を脅かす存在」である。そうだとすれば、いのちを大切に育むためには「原発推進」に待った！を大声で掛ける必要があるだろう。
こう考えると、仏教も原発もともに「いのち」に深くかかわっている。一見縁遠いものに見えるが、実は「いのち」を軸に深くつながっているといえる。
特筆すべきことは、今回のイベントを盛り上げる役割を演じたのが若い女性たちであったことである。実行委員会の面々もほぼすべて女性であった。参加者たちも若い女性が圧倒的に多かった。
私は数年前に慶応大学で「地球環境時代と仏教経済学」というテーマで講話をする機会があった。そのときの聴講生もやはり女子学生が多かった。しかも感想文に「仏教経済学の話は初めて聞いたが、これからの時代に合っているように思う」という趣旨の女子学生の声がいくつもあったように記憶している。
男性優位の時代は終わりを告げて、女性がリードしてゆく時代が始まりつつあるのではないか、― 若い女性たちがお寺を一時的にせよ、占拠（？）状態にした手作りの「お寺で６時間」から得た印象であり、収穫である。
（寸評、提案大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
「知足の経済学」のヒントを得て
安原和雄
私は毎日新聞（０８年１月１０日付）のつぎの見出しの記事に注目した。特定の人の死亡ほど関係者にとって衝撃的な出来事はない。毎朝できるだけ死亡記事は目を通すようにしているが、この記事はしばし注視するほかなかった。ご縁を思い出し、その縁が足早に去っていくのを感じた。（０８年１月１５日掲載）
平田精耕住職 死去
禅の国際化に尽力
禅の国際化に向け行動した臨済宗天龍寺派管長で天龍寺住職の平田精耕（ひらた・せいこう）さんが９日午後５時３９分、多臓器不全のため亡くなった。８３歳だった。
１９６１年秋から１年半、西独（当時）留学、ハイデルベルグ大で禅を講義。花園大教授のほか、禅文化研究所長などを歴任した。日本の禅僧と欧州の修道士の精神的交流をはかろうと７９年以来続く「東西霊性交流」の推進役。「外国へ出て行くことで禅、仏教とは何かを自己確認できる。国際化とは自己に帰るということ」と喝破した。
なぜ以上の死亡記事が目に留まったかというと、実は平田禅僧とは、ある機会にご縁をいただき、私の「知足の経済学」を構想する上で重要なヒントを得たからである。そのいきさつを紹介して、ご冥福を祈りたい。
▽『知足の経済学』の「はじめに」で
縁あって私は足利工業大学（仏教系の工業大学）で２００５年春まで１５年間、経済学講義を担当した。その間の１９９５年に『知足の経済学』（新書版）を著し、その「はじめに」でつぎのように書いた。
禅僧の平田精耕氏が数年前、テレビで「これからは知足の経済学といったものを考えられないか」といったことがある。ただそれだけの指摘にとどまったが、私はそれを観ていて、「なるほど」と深くうなずくものがあった。それ以来、この一言ヒントを何らかの形で活かすことができないだろうかと折りにふれ考えてきた。それをまとめたのが本書である。
題名はずばり「知足の経済学」をそのまま活かした。副題の「文化志士のすすめ」の文化志士は私の造語で、もちろん志士というからには幕末の志士のイメージが念頭にある。しかし時代が異なる現代にあっては、幕末の志士そのままではありえない。２１世紀版志士といえば、それなりのイメージが浮かんでくるだろうか。
知足の経済学の特色は３つある。
１つは人生をいきいきと面白く全うしていくための経済学だということである。だからこそ文化志士のすすめなのである。精気の乏しい志士では格好がつかないではないか。
最近は経済学部の大学生の間でさえ経済学はあまり評判がよくないらしい。細分化され、しかもひからびた分析の用具としての既存の経済学に魅力があるはずはあるまい。私には経済学といえども、人生論を視野に収めない経済学はナンセンスに近いという思いがある。人生論とはここでは一人ひとりのライフスタイルのあり方を考え直し、実践していくことであり、そのための経済学だということである。
知足の経済学を身につければ、どういう功徳があるか。とりあえずは精神的に若返ること請け合いである。私自身、すでに還暦を迎えたが、気持ちとしては一回り若い４８歳のつもりになっている。
２つ目に経済社会の構造改革、企業改革、分散型国土づくりのための指針となりうる経済学だということである。
１９９５年は第２次世界大戦における日本の敗戦からちょうど５０年目に当たる。この年を境にポスト戦後期に入ったというとらえ方もできよう。戦後期の５０年間にさまざまな制度疲労が蓄積し、その根本からの変革なしにはもはや前に進めない地点にきてしまっている。
そういう１９９５年の初頭に阪神大震災の衝撃に見舞われたことは、きわめて象徴的な出来事であった。ここから引き出すべき最大の教訓は、新規蒔き直しで一から世直しに取り組むことではないだろうか。
こうして知足の経済学に関心を抱けば、変革への意欲が湧いてくる。
３つ目に地球環境時代の経済学だということである。
第２次大戦後の長い間、経済成長時代と呼ぶにふさわしい時代があった。しかしそれも日本でいえば、１９９０年頃を境に終わりを告げた。経済成長時代の終焉を印象づけたのがかのバブル経済の破綻であった。
これから２１世紀は地球環境時代というこれまで経験したことのない新しい時代に入る。中国古代の哲人・老子の「足るを知る」思想を２１世紀に汲み上げていかなければ、地球環境時代に対応していくことは困難であろう。経済成長時代の既存の「貪欲の経済学」に代わって新しい「知足の経済学」が求められる歴史的背景がここにある。
といっても決して「我慢の経済学」ではない。むしろ「活力の経済学」であり、「充足の経済学」ともいえよう。こういう知足の経済学的な感覚を磨けば、２１世紀の望ましい姿が見えてくる。
１９９５年陽春 安原 和雄
以上の「はじめに」から始まる著作『知足の経済学』はもちろん平田禅僧に謹呈した。早速丁重なお礼状をいただき、それに「知足の経済学への精進と発展を祈る」旨の激励の言葉が添えられていた。平田禅僧の一言ヒントがなければ、私は『知足の経済学』を構想していなかったかもしれない。ここに改めて心から感謝申し上げる。
▽「知足の経済学」から「仏教経済学」へ
著作『知足の経済学』は足利工業大学の経済学講義の教科書として活用した。やがて内容をもう少し充実させる必要を感じるようになり、それを新たにまとめたのが拙論「知足の経済学・再論 ― 釈尊と老子と〈足るを知る〉思想」（足利工業大学研究誌『東洋文化』第２０〜２１号、２０００〜２００１年）である。参考までにこの拙論の柱を以下に紹介する。従来の経済学教科書とはかなり異質であると自負している。
第 一講 二十一世紀を担う文化志士―新時代のライフスタイル
第 二講 「知足の経済学」を求めて―「貪欲の経済学」を超えて
第 三講 生活者主権の確立をめざして―非市場的価値の尊重
第 四講 「持続可能な発展」とは―地球環境時代の課題
第 五講 歩く人こそ文化志士―くるま社会の構造変革
第 六講 ごみ列島ニッポンの大掃除―循環型経済社会の構想
第 七講 田園の貴重さを見直すとき―世界の食糧不足の中で
第 八講 低負担型高齢社会の設計―新しい健康観を身につけよう
第 九講 拝金教よ、さようなら―人間はカネの奴隷ではない
第 十講 生き残る「良い会社」の条件―「社会分配率」導入のすすめ
第十一講 景気観のコペルニクス的転換―ゼロ成長経済だからおもしろい
この「知足の経済学・再論」から数年を経て今では呼称として「知足の経済学」よりも「仏教経済学」を多用している。友人の間では「知足の経済学」の方がよいという意見も少なくない。いささか迷うところもあるが、《仏教経済学（＝別称・知足の経済学）》で通そうかと考えている。
最近では仏教経済学の国際交流も広がりつつある。英語名は「Buddhist Economics」（仏教経済学）であり、「知足の経済学」ではないことも理由の一つである。
どちらの呼称をとるにせよ、中身が質的に異なっているわけではない。だから仏教経済学の呼称を多用しても平田禅僧からお叱りをこうむることはないだろうと秘（ひそ）かに考えている。
（寸評大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
安原和雄
私は毎日新聞（０８年１月１０日付）のつぎの見出しの記事に注目した。特定の人の死亡ほど関係者にとって衝撃的な出来事はない。毎朝できるだけ死亡記事は目を通すようにしているが、この記事はしばし注視するほかなかった。ご縁を思い出し、その縁が足早に去っていくのを感じた。（０８年１月１５日掲載）
平田精耕住職 死去
禅の国際化に尽力
禅の国際化に向け行動した臨済宗天龍寺派管長で天龍寺住職の平田精耕（ひらた・せいこう）さんが９日午後５時３９分、多臓器不全のため亡くなった。８３歳だった。
１９６１年秋から１年半、西独（当時）留学、ハイデルベルグ大で禅を講義。花園大教授のほか、禅文化研究所長などを歴任した。日本の禅僧と欧州の修道士の精神的交流をはかろうと７９年以来続く「東西霊性交流」の推進役。「外国へ出て行くことで禅、仏教とは何かを自己確認できる。国際化とは自己に帰るということ」と喝破した。
なぜ以上の死亡記事が目に留まったかというと、実は平田禅僧とは、ある機会にご縁をいただき、私の「知足の経済学」を構想する上で重要なヒントを得たからである。そのいきさつを紹介して、ご冥福を祈りたい。
▽『知足の経済学』の「はじめに」で
縁あって私は足利工業大学（仏教系の工業大学）で２００５年春まで１５年間、経済学講義を担当した。その間の１９９５年に『知足の経済学』（新書版）を著し、その「はじめに」でつぎのように書いた。
禅僧の平田精耕氏が数年前、テレビで「これからは知足の経済学といったものを考えられないか」といったことがある。ただそれだけの指摘にとどまったが、私はそれを観ていて、「なるほど」と深くうなずくものがあった。それ以来、この一言ヒントを何らかの形で活かすことができないだろうかと折りにふれ考えてきた。それをまとめたのが本書である。
題名はずばり「知足の経済学」をそのまま活かした。副題の「文化志士のすすめ」の文化志士は私の造語で、もちろん志士というからには幕末の志士のイメージが念頭にある。しかし時代が異なる現代にあっては、幕末の志士そのままではありえない。２１世紀版志士といえば、それなりのイメージが浮かんでくるだろうか。
知足の経済学の特色は３つある。
１つは人生をいきいきと面白く全うしていくための経済学だということである。だからこそ文化志士のすすめなのである。精気の乏しい志士では格好がつかないではないか。
最近は経済学部の大学生の間でさえ経済学はあまり評判がよくないらしい。細分化され、しかもひからびた分析の用具としての既存の経済学に魅力があるはずはあるまい。私には経済学といえども、人生論を視野に収めない経済学はナンセンスに近いという思いがある。人生論とはここでは一人ひとりのライフスタイルのあり方を考え直し、実践していくことであり、そのための経済学だということである。
知足の経済学を身につければ、どういう功徳があるか。とりあえずは精神的に若返ること請け合いである。私自身、すでに還暦を迎えたが、気持ちとしては一回り若い４８歳のつもりになっている。
２つ目に経済社会の構造改革、企業改革、分散型国土づくりのための指針となりうる経済学だということである。
１９９５年は第２次世界大戦における日本の敗戦からちょうど５０年目に当たる。この年を境にポスト戦後期に入ったというとらえ方もできよう。戦後期の５０年間にさまざまな制度疲労が蓄積し、その根本からの変革なしにはもはや前に進めない地点にきてしまっている。
そういう１９９５年の初頭に阪神大震災の衝撃に見舞われたことは、きわめて象徴的な出来事であった。ここから引き出すべき最大の教訓は、新規蒔き直しで一から世直しに取り組むことではないだろうか。
こうして知足の経済学に関心を抱けば、変革への意欲が湧いてくる。
３つ目に地球環境時代の経済学だということである。
第２次大戦後の長い間、経済成長時代と呼ぶにふさわしい時代があった。しかしそれも日本でいえば、１９９０年頃を境に終わりを告げた。経済成長時代の終焉を印象づけたのがかのバブル経済の破綻であった。
これから２１世紀は地球環境時代というこれまで経験したことのない新しい時代に入る。中国古代の哲人・老子の「足るを知る」思想を２１世紀に汲み上げていかなければ、地球環境時代に対応していくことは困難であろう。経済成長時代の既存の「貪欲の経済学」に代わって新しい「知足の経済学」が求められる歴史的背景がここにある。
といっても決して「我慢の経済学」ではない。むしろ「活力の経済学」であり、「充足の経済学」ともいえよう。こういう知足の経済学的な感覚を磨けば、２１世紀の望ましい姿が見えてくる。
１９９５年陽春 安原 和雄
以上の「はじめに」から始まる著作『知足の経済学』はもちろん平田禅僧に謹呈した。早速丁重なお礼状をいただき、それに「知足の経済学への精進と発展を祈る」旨の激励の言葉が添えられていた。平田禅僧の一言ヒントがなければ、私は『知足の経済学』を構想していなかったかもしれない。ここに改めて心から感謝申し上げる。
▽「知足の経済学」から「仏教経済学」へ
著作『知足の経済学』は足利工業大学の経済学講義の教科書として活用した。やがて内容をもう少し充実させる必要を感じるようになり、それを新たにまとめたのが拙論「知足の経済学・再論 ― 釈尊と老子と〈足るを知る〉思想」（足利工業大学研究誌『東洋文化』第２０〜２１号、２０００〜２００１年）である。参考までにこの拙論の柱を以下に紹介する。従来の経済学教科書とはかなり異質であると自負している。
第 一講 二十一世紀を担う文化志士―新時代のライフスタイル
第 二講 「知足の経済学」を求めて―「貪欲の経済学」を超えて
第 三講 生活者主権の確立をめざして―非市場的価値の尊重
第 四講 「持続可能な発展」とは―地球環境時代の課題
第 五講 歩く人こそ文化志士―くるま社会の構造変革
第 六講 ごみ列島ニッポンの大掃除―循環型経済社会の構想
第 七講 田園の貴重さを見直すとき―世界の食糧不足の中で
第 八講 低負担型高齢社会の設計―新しい健康観を身につけよう
第 九講 拝金教よ、さようなら―人間はカネの奴隷ではない
第 十講 生き残る「良い会社」の条件―「社会分配率」導入のすすめ
第十一講 景気観のコペルニクス的転換―ゼロ成長経済だからおもしろい
この「知足の経済学・再論」から数年を経て今では呼称として「知足の経済学」よりも「仏教経済学」を多用している。友人の間では「知足の経済学」の方がよいという意見も少なくない。いささか迷うところもあるが、《仏教経済学（＝別称・知足の経済学）》で通そうかと考えている。
最近では仏教経済学の国際交流も広がりつつある。英語名は「Buddhist Economics」（仏教経済学）であり、「知足の経済学」ではないことも理由の一つである。
どちらの呼称をとるにせよ、中身が質的に異なっているわけではない。だから仏教経済学の呼称を多用しても平田禅僧からお叱りをこうむることはないだろうと秘（ひそ）かに考えている。
（寸評大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
〈折々のつぶやき〉３５
安原和雄
想うこと、感じたこと、ささやかに実践していること―などを気の向くままに〈折々のつぶやき〉として記していきます。新年の手はじめは題して「異風・謹賀新年」。〈折々のつぶやき〉３５回目。（０８年元旦掲載）
謹 賀 新 年
２０００年元旦
良き新年をお迎えのこととお慶び申し上げます。
さて２０世紀最後の今春、小生、統計上の高齢者の仲間入りと相成る次第です。万般の感慨抑え難きものがありますが、とりわけ吉田兼好の『徒然草』の心境にこころ惹（ひ）かれるところがあります。
「人間の儀式、いづれの事か去り難からぬ。世俗の黙（もだ）し難きに随（したが）ひて、これを必ずとせば、願ひも多く、身も苦しく、心の暇もなく、一生は、雑事の小節にさえられて、空しく暮れなん。日暮れ、途遠し。（中略）諸縁を放下（ほうげ）すべき時なり」（第百十二段）
『徒然草』は２１世紀にもなお日本文化の中に生き続けるに違いないとの感を深くしますが、その兼好の意にあやかって愚考するところあり、新世紀の明年から賀状を欠礼させていただきます。ご無礼の段、ご寛恕下さい。
とは申しても、諸縁をすべて放下し、世捨て人になろうという気は毛頭ありません。今後とも２１世紀の日本はいかにあるべきかに私なりに問いかけていく所存です。一期一会の精神を忘れず、人生道に精進を続ける気構えに変わりはありません。自由闊達な談論もよし、盃を傾けるのもまたよし。その機会あれば、万難を排して馳せ参じます。
皆様のご多幸とご自愛専一を祈り上げます。 安原 和雄
▽世間の枠から飛び出してみる
冒頭の「２０００年元旦」は「２００８年元旦」が正しいのでは？ という疑問を持たれた方はきっとしっかり読んで下さるはずです。いや、間違いではありません。実はもう８年前の、世間様とはいささか異なる私の年賀状で、０６年元旦に「異風・年賀状」と題してこのブログで紹介しましたが、今回はその再録です。
こころ惹かれるのは「諸縁を放下すべき」です。「もろもろの縁を棄ててしまえ」という意味ですから、浮き世の横並びのしがらみから自分を解放してみたら、という助言と受け止めました。
こちらから賀状を出さなかったのに戴いた人々には、上記の賀状を次の添え書きとともに封書で送ったこともあります。
「吉田兼好にあやかって、いわゆる世間の枠をほんの少し飛び出してみました。決して早々と人生の手仕舞いをしようというわけではありません。毎年数百枚の賀状を１枚々々手書きすると、１週間以上はかかります。それほど拘束されることから脱却してみたいとかねがね思っていました」と。
▽「やられた！」という感想も
さて異風・年賀状への反応は？
１つは「やられた！」で、これは少数派です。ある友人は「自分も欠礼の方向で考えていたが、踏み切れなかった。先を越されて残念」と口惜しがっていました。
「なるほど、これもひとつの見識だな」もありました。
次は「１年に１度のことだから、賀状交換くらいは続けてもよいのではないか」という横並びの常識派です。これが多数派です。「君がくれなくても、私は出すよ」と言った友人もいましたが、やがて音沙汰なし、となりました。
３つ目は、無反応という反応で、結構多かったという印象です。
なかには「世捨て人になったの」というコメントもありました。賀状に「世捨て人になるつもりはない」と明記してあるにもかかわらずです。こういう反応をみると、賀状は多くの場合、読むのではなく、眺めるだけに終わっているな、と感じました。
あれから８年、新しい友人もできました。以前に比べれば賀状は減りましたが、なお沢山届きます。
返信を出すか、それとも？
吉田兼好（鎌倉末期の歌人・随筆家）が今健在なら、なんとコメントするでしょうか。「諸縁の放下そのままに」でしょうか。あなたならどうしますか。
（寸評大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
安原和雄
想うこと、感じたこと、ささやかに実践していること―などを気の向くままに〈折々のつぶやき〉として記していきます。新年の手はじめは題して「異風・謹賀新年」。〈折々のつぶやき〉３５回目。（０８年元旦掲載）
謹 賀 新 年
２０００年元旦
良き新年をお迎えのこととお慶び申し上げます。
さて２０世紀最後の今春、小生、統計上の高齢者の仲間入りと相成る次第です。万般の感慨抑え難きものがありますが、とりわけ吉田兼好の『徒然草』の心境にこころ惹（ひ）かれるところがあります。
「人間の儀式、いづれの事か去り難からぬ。世俗の黙（もだ）し難きに随（したが）ひて、これを必ずとせば、願ひも多く、身も苦しく、心の暇もなく、一生は、雑事の小節にさえられて、空しく暮れなん。日暮れ、途遠し。（中略）諸縁を放下（ほうげ）すべき時なり」（第百十二段）
『徒然草』は２１世紀にもなお日本文化の中に生き続けるに違いないとの感を深くしますが、その兼好の意にあやかって愚考するところあり、新世紀の明年から賀状を欠礼させていただきます。ご無礼の段、ご寛恕下さい。
とは申しても、諸縁をすべて放下し、世捨て人になろうという気は毛頭ありません。今後とも２１世紀の日本はいかにあるべきかに私なりに問いかけていく所存です。一期一会の精神を忘れず、人生道に精進を続ける気構えに変わりはありません。自由闊達な談論もよし、盃を傾けるのもまたよし。その機会あれば、万難を排して馳せ参じます。
皆様のご多幸とご自愛専一を祈り上げます。 安原 和雄
▽世間の枠から飛び出してみる
冒頭の「２０００年元旦」は「２００８年元旦」が正しいのでは？ という疑問を持たれた方はきっとしっかり読んで下さるはずです。いや、間違いではありません。実はもう８年前の、世間様とはいささか異なる私の年賀状で、０６年元旦に「異風・年賀状」と題してこのブログで紹介しましたが、今回はその再録です。
こころ惹かれるのは「諸縁を放下すべき」です。「もろもろの縁を棄ててしまえ」という意味ですから、浮き世の横並びのしがらみから自分を解放してみたら、という助言と受け止めました。
こちらから賀状を出さなかったのに戴いた人々には、上記の賀状を次の添え書きとともに封書で送ったこともあります。
「吉田兼好にあやかって、いわゆる世間の枠をほんの少し飛び出してみました。決して早々と人生の手仕舞いをしようというわけではありません。毎年数百枚の賀状を１枚々々手書きすると、１週間以上はかかります。それほど拘束されることから脱却してみたいとかねがね思っていました」と。
▽「やられた！」という感想も
さて異風・年賀状への反応は？
１つは「やられた！」で、これは少数派です。ある友人は「自分も欠礼の方向で考えていたが、踏み切れなかった。先を越されて残念」と口惜しがっていました。
「なるほど、これもひとつの見識だな」もありました。
次は「１年に１度のことだから、賀状交換くらいは続けてもよいのではないか」という横並びの常識派です。これが多数派です。「君がくれなくても、私は出すよ」と言った友人もいましたが、やがて音沙汰なし、となりました。
３つ目は、無反応という反応で、結構多かったという印象です。
なかには「世捨て人になったの」というコメントもありました。賀状に「世捨て人になるつもりはない」と明記してあるにもかかわらずです。こういう反応をみると、賀状は多くの場合、読むのではなく、眺めるだけに終わっているな、と感じました。
あれから８年、新しい友人もできました。以前に比べれば賀状は減りましたが、なお沢山届きます。
返信を出すか、それとも？
吉田兼好（鎌倉末期の歌人・随筆家）が今健在なら、なんとコメントするでしょうか。「諸縁の放下そのままに」でしょうか。あなたならどうしますか。
（寸評大歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなくて結構です）
「偽」に明け、暮れる０７年
安原和雄
波乱に満ちた２００７年は「偽」に明け、「偽」に暮れようとしている。この「偽」にまつわる感想を多くの人からいただいた。友人の清水秀男さんから定期便（月１回）のメッセージ（０７年１２月分）が届いた。「一年の世相を表す〈今年の漢字〉に選ばれた〈偽〉の問題を私自身の反省もこめて取り上げた」と書いてある。もう一つは、日本経営道協会代表 市川覚峯さんからの「覚峯メッセージ」で、「今年を表す言葉、"いつわり�瓩蓮�日本として恥ずかしい。残念な事」とある。
どちらも「偽」にかかわる示唆に富んだ一文なので、以下に紹介する。来年０８年は「偽」ならぬ「義」を取り戻すことはできないだろうか。そういう期待を込めて一年を振り返る。（０７年１２月２８日掲載、同日インターネット新聞「日刊ベリタ」に転載）
▽「偽り列島 冬景色」の日本
まず清水さんのメッセージ（大要）を紹介したい。
今年を振り返ると、１月の不二家の期限切れ原料使用から始まり、“食”に関する企業（石屋製菓、赤福、船場吉兆、ミートホープ、比内鶏、マクドナルド）を中心とする、産地偽装・期限改ざん等の偽装表示、ニチアスと東洋ゴムの建材の耐火性能偽装、栗本鉄工所の橋材強度偽装・試験データ改ざん、あげくの果ては原子力発電所の報告データの改ざんや隠蔽等まさに「偽り」のオンパレードの年であった。逮捕された防衛省守屋前事務次官の問題も「偽り」の部類に入る。
まさに「偽り列島 冬景色」の様相である。恒例の一年の世相を表す「今年の漢字」に「偽」が選ばれたのもむべなるかなである。
老舗と言われる「赤福」や「船場吉兆」が不祥事を起こしたことに思いを巡らしてみたい。老舗には本来いくつかの良き共通点があり、長寿を保ってきたのではないだろうか。
船橋晴雄一橋大学客員教授は「経営理念 長寿企業に学べ」（日経０６/９/２０朝刊）で次の３点を挙げている。
�� 法令順守への強いこだわりがあること
社会的非難を受ける可能性のある商いに臆病なくらい慎重である。
�� 経営者の多くは企業を自分のものと思っていないこと
マイカンパニーではなくユアカンパニーの意識を持つ。
�� 企業を社会的存在ととらえること
企業を支えるステークホルダー（客、従業員、取引先、地域）との関係を重視する。
私は老舗企業の特徴に次の２点を追加したい。
�� あくまで本業を重視すること
いたずらに多角化・拡大路線を進むのではなく、進むにしても本業の延長線上の事業に特化する。
�� 創業者の強い倫理観に根差した家訓があり、順守していること
これら５点をベースにして両社の現状をみると、今や完全に老舗失格である。
法令順守軽視、マイカンパニー意識、企業の社会的存在としての意識の欠如は共通であるし、本業重視の観点からは「船場吉兆」は高級日本料理の本業から離れて明太子、カレー、プリンの販売にまで手を出し、事業の多角化・拡大路線を進み、ほころびが出ている。
「赤福」は、鮮度が自慢で「製造したその日限りの販売」をうたい文句にして名を成した地方の銘菓から、消費期限を偽装してまで、全国展開拡大路線を歩んだ“つけ”が現われている。
さらに両社には創業者の立派な企業倫理があるにもかかわらず、利益追求に走り、それら倫理は全く踏みにじられている。老舗にあぐらをかいた驕りが招いた結果である。
ちなみに、その倫理観とは、次のような内容である。
� 峙斑�」の場合、創業者湯木貞一氏は茶道に造詣が深く、その「もてなしの心」で料理への魅力を生涯かけて探求したという。常日頃言っていた言葉がある。「料理屋とできものは大きいなったらつぶれる」、「料理と屏風は広げすぎたら倒れる」
�◆崟嵎 廚両豺隋⊃真瓦鮨圓�すことで素直に他人の幸せを喜ぶことが出来るという思想を表した「赤心慶福」という社是がある。赤福という名もそこから由来している。
創業者精神に立ち返り、「正直であること」「隠蔽しないこと」「責任転嫁をしないこと」という当り前の精神規範があらためて問い直される事例である。
▽「偽」シリーズから学ぶべきこと― 釈迦の教えも
清水さんからのメッセージを以下にもう少し紹介する。
今年の「偽」シリーズを通じての事象から、あらためて学ぶべき点が多々ある。
第一に老子の言葉「天網恢恢（てんもうかいかい）疎（そ）にして漏らさず」（天道は厳正で悪事には早晩必ず悪報がある）にもあるように、「悪事は必ず露見する」という真実である。
第二に利益至上主義のみの経営は破綻するということである。
明治中期に住友財閥の第二代総理事の要職を務め、禅にも参じた伊庭貞剛（１８４７〜１９２６年）の座右銘は、「君子、財を愛す。これを取るに道あり」《東嶺禅師（白隠禅師の高弟）『宗門無尽燈論』》である。
お金を儲けるのは決して悪いことではない。しかし、儲け方には道があり、人の道に反した儲け方をしてはならないという戒めである。
伊庭氏の高潔な生きざまからして、儲け方のみでなく儲けた金は道にかなった使い方をしなければならないということも含んでいると思う。
ライブドア事件をはじめ不祥事が続出し、「資本主義の規範」の欠落が問われている昨今、あらためて企業人が噛みしめなければならない根本精神である。
第三に今年の不祥事の発覚はほとんど関係者（特に従業員）によるマスコミ等への内部告発だと思われる。
サラリーマン川柳の「不祥事は増えたのではなくバレタのよ」は、笑いごとで済まされない事実である。
０６年４月「公益通報者保護法」が施行され、上場企業に関してはかなり窓口が設置されたが、まだ非上場企業、中小企業では設置されていないようである。
経営トップは、企業は社会的公器であることに思いを致し、社内の風通しを良くし、不正がすぐ見つかるようにすると共に、「マイナス情報は宝物」の感覚を持ち、隠蔽しないで内外に正直に公表する。
最後に「悪」に関して戒めている釈迦のつぎの言葉を噛みしめながら、「偽り」の年の締めくくりとしたい。
「その報いはわたしに来ないだろう」とおもって、悪を軽んずるな。水が一滴ずつ滴りおちるならば、水瓶でもみたされるのである。愚かな者は、水を少しずつでも集めるように悪を積むならば、やがてわざわいにみたされる―と。
（『法句経』１２１番 中村元著『ブッダの真理のことば 感興のことば』岩波文庫）
▽日本的経営の真髄 ― 先達経営者の語録から
以下では日本的経営の真髄ともいうべき優れた企業経営者たちの語録を中心に「覚峯メッセージ」（要旨）を紹介する。
私たちは先達、先哲、経営者が大事にしてきた言葉を守り、
「日本的経営の真髄」をつかみ、それを実践しなければ、
真の日本企業の発展、経済の繁栄はないと考える。
近頃、「黄金の奴隷」になり、利益ばかりを求め、
企業は金儲けが目的だと勘違いしている。
経営者たちに「国利民福」「公利公益」を心に
企業の繁栄を考えた先達経営者の言葉を
蘇らせていただきたいものである。
以下に私の好きな先達経営者の語録を紹介する。
日本経営道協会
代表 市川 覚峯
１ 人に喜びを与え一緒に幸せになろう (東京コカコーラ 高梨仁三郎）
２ 最も社会に奉仕する企業が最も利潤を上げる (オムロン創業者 立石一真）
３ 世の中に喜びの種をまいてゆけ (ダスキン創業者 鈴木清一）
４「先義後利」理を見ては義を思え (大丸創業者 下村彦左衛門）
５ うそをつかなければならない経営は心から慎め （豊年製油中興の祖 杉山金太郎）
６ 智に走らず奇略に走らず堂々と正規軍の戦いをせよ （武田薬品工業・元会長 武田長兵衛）
７ 儲ける経営より「儲かる経営」 （リコー・三愛グループ創業者 市村清）
８ 金のために働かず天のために働くべし (片倉製糸創業者 片倉兼太郎）
９ 利益が出ないと嘆く前にお客様へのお役立ちの至らなさを反省せよ (一燈園 西田天香）
10 金などは必要な時集まってくる「国利民福」を心掛けよ (カルピス創業者 三島海運）
11 黄金の奴隷になるな (出光興産創業者 出光佐三）
12 損して“徳”とれ 理は努力の結果なり (船場の商法 和田哲創業者 和田哲）
13 大きな仕事に取り組め 小さな仕事は己を小さくする (電通中興の祖 吉田秀雄）
14 人のやらないこと、困難なことに勇敢に取り組め (ソニー創業者 井深大）
15 成功は９９パーセントの失敗に支えられた１パーセントだ (本田技研工業創業者 本田宗一郎）
16 困難を乗り切れば愉快になる (安田生命 安田善次郎）
17 艱難こそが普段の人間成長を促す (東芝中興の祖 土光敏夫）
18 企業は人間を磨く道場である (ＴＤＫ中興の祖 素野福次郎）
参考：日本経営道協会 http://www.keieido.jp/
▽日本資本主義の父、渋沢栄一の座右銘は「義」
「偽」が氾濫し、企業経営の羅針盤を見失ったとき、先達の智恵に聴いてみるのも有力である。ここでは日本資本主義の父ともうたわれた明治・大正時代の財界リーダー、渋沢栄一（１８４０〜１９３１年）の座右銘を紹介したい。それは渋沢著『論語講義』（講談社学術文庫）で取り上げている論語のつぎの言葉である。キーワードは「偽」ならぬ「義」である。
「君子は義に喩（さと）り、小人は利に喩る」
渋沢はつぎのように解説を加えている。
君子（人格の優れた人）と小人（人格の劣った人）はその心術同じではない。君子は平生つねに善をなすことに志し、何事に臨んでも、それが義（正しい道理）に適するや、あるいは適せざるやを考え、その後進退取捨を決する。すなわち義のよろしきに従うを主義とする。
これに反して小人は平生つねに私利を謀（はか）ることに志し、万事につけて利害を目安に進退取捨を決する。すなわち利にさえなれば、たとえそれが義に背くことであろうとも、そんなところには一切頓着せず、利益本位に打算するのが小人の常である ― と。
渋沢は日本で初めて株式組織の商事会社を設立したのをはじめ、日本最初の銀行「第一国立銀行」創設にも参画し、頭取に就任したほか、生涯５００余の企業設立に関係した。だから株を所有する機会も多かった。その渋沢は企業観、株式観についてつぎのように述べている。
事業に対するときには、まず道義上より起こすべき事業か、盛んにすべき事業かどうかを考え、利損は第二位に考えることにしている。（中略）そう考えて事業を起こし、これに関与し、株を所有する。ただし株が騰貴するだろうと考えて、株をもったことはない ― と。
このように渋沢は「義第一」に徹していた。そういう渋沢の目から見れば、昨今の日本列島は小人の群れに占拠されたというほかないだろう。
清水さんのメッセージに明治時代の住友財閥リーダー、伊庭貞剛の座右銘「君子、財を愛す。これを取るに道あり」が紹介されている。同時代を生きた渋沢と伊庭は「東の渋沢 西の伊庭」とも評され、東（東京）西（大阪）財界を代表する巨峰のような存在であった。
２１世紀初頭の今からみれば、いささか今昔の感が深い。とはいえ特に渋沢の行動理念は経済に限らない。政治、社会のあらゆる分野で今こそ実践されるべきものである。
さて来年０８年は果たして「偽」から「義」への転換点を印すことができるだろうか。
（寸評、提案歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなく、仮名でも結構です）
安原和雄
波乱に満ちた２００７年は「偽」に明け、「偽」に暮れようとしている。この「偽」にまつわる感想を多くの人からいただいた。友人の清水秀男さんから定期便（月１回）のメッセージ（０７年１２月分）が届いた。「一年の世相を表す〈今年の漢字〉に選ばれた〈偽〉の問題を私自身の反省もこめて取り上げた」と書いてある。もう一つは、日本経営道協会代表 市川覚峯さんからの「覚峯メッセージ」で、「今年を表す言葉、"いつわり�瓩蓮�日本として恥ずかしい。残念な事」とある。
どちらも「偽」にかかわる示唆に富んだ一文なので、以下に紹介する。来年０８年は「偽」ならぬ「義」を取り戻すことはできないだろうか。そういう期待を込めて一年を振り返る。（０７年１２月２８日掲載、同日インターネット新聞「日刊ベリタ」に転載）
▽「偽り列島 冬景色」の日本
まず清水さんのメッセージ（大要）を紹介したい。
今年を振り返ると、１月の不二家の期限切れ原料使用から始まり、“食”に関する企業（石屋製菓、赤福、船場吉兆、ミートホープ、比内鶏、マクドナルド）を中心とする、産地偽装・期限改ざん等の偽装表示、ニチアスと東洋ゴムの建材の耐火性能偽装、栗本鉄工所の橋材強度偽装・試験データ改ざん、あげくの果ては原子力発電所の報告データの改ざんや隠蔽等まさに「偽り」のオンパレードの年であった。逮捕された防衛省守屋前事務次官の問題も「偽り」の部類に入る。
まさに「偽り列島 冬景色」の様相である。恒例の一年の世相を表す「今年の漢字」に「偽」が選ばれたのもむべなるかなである。
老舗と言われる「赤福」や「船場吉兆」が不祥事を起こしたことに思いを巡らしてみたい。老舗には本来いくつかの良き共通点があり、長寿を保ってきたのではないだろうか。
船橋晴雄一橋大学客員教授は「経営理念 長寿企業に学べ」（日経０６/９/２０朝刊）で次の３点を挙げている。
�� 法令順守への強いこだわりがあること
社会的非難を受ける可能性のある商いに臆病なくらい慎重である。
�� 経営者の多くは企業を自分のものと思っていないこと
マイカンパニーではなくユアカンパニーの意識を持つ。
�� 企業を社会的存在ととらえること
企業を支えるステークホルダー（客、従業員、取引先、地域）との関係を重視する。
私は老舗企業の特徴に次の２点を追加したい。
�� あくまで本業を重視すること
いたずらに多角化・拡大路線を進むのではなく、進むにしても本業の延長線上の事業に特化する。
�� 創業者の強い倫理観に根差した家訓があり、順守していること
これら５点をベースにして両社の現状をみると、今や完全に老舗失格である。
法令順守軽視、マイカンパニー意識、企業の社会的存在としての意識の欠如は共通であるし、本業重視の観点からは「船場吉兆」は高級日本料理の本業から離れて明太子、カレー、プリンの販売にまで手を出し、事業の多角化・拡大路線を進み、ほころびが出ている。
「赤福」は、鮮度が自慢で「製造したその日限りの販売」をうたい文句にして名を成した地方の銘菓から、消費期限を偽装してまで、全国展開拡大路線を歩んだ“つけ”が現われている。
さらに両社には創業者の立派な企業倫理があるにもかかわらず、利益追求に走り、それら倫理は全く踏みにじられている。老舗にあぐらをかいた驕りが招いた結果である。
ちなみに、その倫理観とは、次のような内容である。
� 峙斑�」の場合、創業者湯木貞一氏は茶道に造詣が深く、その「もてなしの心」で料理への魅力を生涯かけて探求したという。常日頃言っていた言葉がある。「料理屋とできものは大きいなったらつぶれる」、「料理と屏風は広げすぎたら倒れる」
�◆崟嵎 廚両豺隋⊃真瓦鮨圓�すことで素直に他人の幸せを喜ぶことが出来るという思想を表した「赤心慶福」という社是がある。赤福という名もそこから由来している。
創業者精神に立ち返り、「正直であること」「隠蔽しないこと」「責任転嫁をしないこと」という当り前の精神規範があらためて問い直される事例である。
▽「偽」シリーズから学ぶべきこと― 釈迦の教えも
清水さんからのメッセージを以下にもう少し紹介する。
今年の「偽」シリーズを通じての事象から、あらためて学ぶべき点が多々ある。
第一に老子の言葉「天網恢恢（てんもうかいかい）疎（そ）にして漏らさず」（天道は厳正で悪事には早晩必ず悪報がある）にもあるように、「悪事は必ず露見する」という真実である。
第二に利益至上主義のみの経営は破綻するということである。
明治中期に住友財閥の第二代総理事の要職を務め、禅にも参じた伊庭貞剛（１８４７〜１９２６年）の座右銘は、「君子、財を愛す。これを取るに道あり」《東嶺禅師（白隠禅師の高弟）『宗門無尽燈論』》である。
お金を儲けるのは決して悪いことではない。しかし、儲け方には道があり、人の道に反した儲け方をしてはならないという戒めである。
伊庭氏の高潔な生きざまからして、儲け方のみでなく儲けた金は道にかなった使い方をしなければならないということも含んでいると思う。
ライブドア事件をはじめ不祥事が続出し、「資本主義の規範」の欠落が問われている昨今、あらためて企業人が噛みしめなければならない根本精神である。
第三に今年の不祥事の発覚はほとんど関係者（特に従業員）によるマスコミ等への内部告発だと思われる。
サラリーマン川柳の「不祥事は増えたのではなくバレタのよ」は、笑いごとで済まされない事実である。
０６年４月「公益通報者保護法」が施行され、上場企業に関してはかなり窓口が設置されたが、まだ非上場企業、中小企業では設置されていないようである。
経営トップは、企業は社会的公器であることに思いを致し、社内の風通しを良くし、不正がすぐ見つかるようにすると共に、「マイナス情報は宝物」の感覚を持ち、隠蔽しないで内外に正直に公表する。
最後に「悪」に関して戒めている釈迦のつぎの言葉を噛みしめながら、「偽り」の年の締めくくりとしたい。
「その報いはわたしに来ないだろう」とおもって、悪を軽んずるな。水が一滴ずつ滴りおちるならば、水瓶でもみたされるのである。愚かな者は、水を少しずつでも集めるように悪を積むならば、やがてわざわいにみたされる―と。
（『法句経』１２１番 中村元著『ブッダの真理のことば 感興のことば』岩波文庫）
▽日本的経営の真髄 ― 先達経営者の語録から
以下では日本的経営の真髄ともいうべき優れた企業経営者たちの語録を中心に「覚峯メッセージ」（要旨）を紹介する。
私たちは先達、先哲、経営者が大事にしてきた言葉を守り、
「日本的経営の真髄」をつかみ、それを実践しなければ、
真の日本企業の発展、経済の繁栄はないと考える。
近頃、「黄金の奴隷」になり、利益ばかりを求め、
企業は金儲けが目的だと勘違いしている。
経営者たちに「国利民福」「公利公益」を心に
企業の繁栄を考えた先達経営者の言葉を
蘇らせていただきたいものである。
以下に私の好きな先達経営者の語録を紹介する。
日本経営道協会
代表 市川 覚峯
１ 人に喜びを与え一緒に幸せになろう (東京コカコーラ 高梨仁三郎）
２ 最も社会に奉仕する企業が最も利潤を上げる (オムロン創業者 立石一真）
３ 世の中に喜びの種をまいてゆけ (ダスキン創業者 鈴木清一）
４「先義後利」理を見ては義を思え (大丸創業者 下村彦左衛門）
５ うそをつかなければならない経営は心から慎め （豊年製油中興の祖 杉山金太郎）
６ 智に走らず奇略に走らず堂々と正規軍の戦いをせよ （武田薬品工業・元会長 武田長兵衛）
７ 儲ける経営より「儲かる経営」 （リコー・三愛グループ創業者 市村清）
８ 金のために働かず天のために働くべし (片倉製糸創業者 片倉兼太郎）
９ 利益が出ないと嘆く前にお客様へのお役立ちの至らなさを反省せよ (一燈園 西田天香）
10 金などは必要な時集まってくる「国利民福」を心掛けよ (カルピス創業者 三島海運）
11 黄金の奴隷になるな (出光興産創業者 出光佐三）
12 損して“徳”とれ 理は努力の結果なり (船場の商法 和田哲創業者 和田哲）
13 大きな仕事に取り組め 小さな仕事は己を小さくする (電通中興の祖 吉田秀雄）
14 人のやらないこと、困難なことに勇敢に取り組め (ソニー創業者 井深大）
15 成功は９９パーセントの失敗に支えられた１パーセントだ (本田技研工業創業者 本田宗一郎）
16 困難を乗り切れば愉快になる (安田生命 安田善次郎）
17 艱難こそが普段の人間成長を促す (東芝中興の祖 土光敏夫）
18 企業は人間を磨く道場である (ＴＤＫ中興の祖 素野福次郎）
参考：日本経営道協会 http://www.keieido.jp/
▽日本資本主義の父、渋沢栄一の座右銘は「義」
「偽」が氾濫し、企業経営の羅針盤を見失ったとき、先達の智恵に聴いてみるのも有力である。ここでは日本資本主義の父ともうたわれた明治・大正時代の財界リーダー、渋沢栄一（１８４０〜１９３１年）の座右銘を紹介したい。それは渋沢著『論語講義』（講談社学術文庫）で取り上げている論語のつぎの言葉である。キーワードは「偽」ならぬ「義」である。
「君子は義に喩（さと）り、小人は利に喩る」
渋沢はつぎのように解説を加えている。
君子（人格の優れた人）と小人（人格の劣った人）はその心術同じではない。君子は平生つねに善をなすことに志し、何事に臨んでも、それが義（正しい道理）に適するや、あるいは適せざるやを考え、その後進退取捨を決する。すなわち義のよろしきに従うを主義とする。
これに反して小人は平生つねに私利を謀（はか）ることに志し、万事につけて利害を目安に進退取捨を決する。すなわち利にさえなれば、たとえそれが義に背くことであろうとも、そんなところには一切頓着せず、利益本位に打算するのが小人の常である ― と。
渋沢は日本で初めて株式組織の商事会社を設立したのをはじめ、日本最初の銀行「第一国立銀行」創設にも参画し、頭取に就任したほか、生涯５００余の企業設立に関係した。だから株を所有する機会も多かった。その渋沢は企業観、株式観についてつぎのように述べている。
事業に対するときには、まず道義上より起こすべき事業か、盛んにすべき事業かどうかを考え、利損は第二位に考えることにしている。（中略）そう考えて事業を起こし、これに関与し、株を所有する。ただし株が騰貴するだろうと考えて、株をもったことはない ― と。
このように渋沢は「義第一」に徹していた。そういう渋沢の目から見れば、昨今の日本列島は小人の群れに占拠されたというほかないだろう。
清水さんのメッセージに明治時代の住友財閥リーダー、伊庭貞剛の座右銘「君子、財を愛す。これを取るに道あり」が紹介されている。同時代を生きた渋沢と伊庭は「東の渋沢 西の伊庭」とも評され、東（東京）西（大阪）財界を代表する巨峰のような存在であった。
２１世紀初頭の今からみれば、いささか今昔の感が深い。とはいえ特に渋沢の行動理念は経済に限らない。政治、社会のあらゆる分野で今こそ実践されるべきものである。
さて来年０８年は果たして「偽」から「義」への転換点を印すことができるだろうか。
（寸評、提案歓迎！ 下記の「コメント」をクリックして、自由に書き込んで下さい。実名入りでなく、仮名でも結構です）
カントの平和論を今読み解く
安原和雄
ドイツの哲学者、カントの著作『永遠平和のために』が話題を呼んでいる。同著作の主眼は常備軍の廃止を唱えたことにある。２１０年余も前の先見性に富んだカントの平和論を手がかりに、戦乱と破壊の絶えない２１世紀の今を読み解くと、みえてくるものは何か。それは今こそ常備軍廃止論を生かすときであり、「永遠平和は人類の使命」（カントの言葉）という認識を共有することである。（０７年１２月６日掲載、同日インターネット新聞「日刊ベリタ」に転載）
▽作家 瀬戸内寂聴さんの「カントの平和論」
作家の瀬戸内寂聴さんが毎日新聞（０７年１２月２日付）掲載の「時代の風」欄につぎの見出しで一文を書いている。
カントの平和論
現在も納得できる言葉
何よりカントの説く永遠平和の考えは、お釈迦様が常に説いた説法の考え方とそっくりなのに目をはじかれた。
本当に秀（すぐ）れた思想家の考えは、地球のどこに離れて生まれようと棲（す）もうと、同じなのだと納得させられた。
つづいてカントの平和に関する言葉を書きつづっている。そのいくつかを以下に紹介しよう。
＊平和というのは、すべての敵意が終わった状態をさしている。
＊常備軍はいずれ、いっさい廃止されるべきである。
＊殺したり、殺されたりするための用に人をあてるのは、人間を単なる機械あるいは道具として他人（国家）の手にゆだねることであって、人格にもとづく人間性の権利と一致しない。
＊永遠平和は空虚な理念ではなく、われわれに課せられた使命である。
（池内 紀訳『永遠平和のために』より）
最後に「どのページを開いても、たった今、書かれたように、二十一世紀の現実の世界に向かって発せられているとしか思えないではないか」という読後感で結んでいる。
瀬戸内寂聴さんは作家活動の一方、５１歳で出家し、師僧の今東光氏から「寂聴」の法名をもらった。瀬戸内さん自身、「寂聴という名は煩悩の炎を鎮（しず）めて静かになった心で森羅万象の全ての快い音を聴くこと。だから素敵な名前」と書いている。（ＨＰから）
なおカント著／宇都宮芳明訳『永遠平和のために』（岩波文庫、１９８５年第１刷発行）がすでにあるが、「わかりいい日本語にして、ぜひとも若い人に読んでもらいたい」という趣旨で、新しい池内 紀訳『永遠平和のために』（綜合社、２００７年）が出版された。
▽「常備軍はいっさい全廃されるべきである」
カント著／池内 紀訳『永遠平和のために』を手に取ると、そこから、今日、学んで生かすべき視点は数多い。最大の眼目はやはり「常備軍の全廃」を唱えたことであろう。
訳者の池内さんは「解説」で「カントのこの小さな本は、長い歳月を経て国際連合を生み出すもととなり、またわが国の憲法にあっては〈九条〉の基本理念となった」と書いている。カントの主張を３つに絞って以下に紹介する。
（１）「常備軍は、いずれ、いっさい全廃されるべきである」
なぜなら常備軍はつねに武装して出撃する準備をととのえており、それによって、たえず他国を戦争の脅威にさらしている。おのずと、どの国もかぎりなく軍事力を競って軍事費が増大の一途をたどり、ついには平和を維持するのが短期の戦争以上に重荷となり、常備軍そのものが先制攻撃をしかける原因となってしまう。
（２）「対外紛争のために国債を発行してはならない」
国家の経済（道路の整備など）のため、国の内外に援助を求めても、どのような嫌疑もかき立てない。だが国と国との間の借款制度は、力を競い合う道具としては、とめどなくふくらみつづける。しかも当座は返済を求められないため、危険きわまりない力となる。
借款によって戦争を起こす気安さ、また権力者に生来そなわった戦争好き、この二つが結びつくとき、永遠の平和にとって最大の障害となる。さらに国債の発行禁止はつぎのことからも、どうしても必要な条項となる。つまり、借款ずくめの国家の破産は避けようがなく、必ずや財務の健全な他国も巻き込み、巻き込まれた国々にとっても大いなる負担になる。
（３）「いかなる国も、よその国の体制や政治に、武力でもって干渉してはならない」
いったい、どのような権利があってよその国に干渉できるのか？（中略）よそから干渉するのは、国家の権利を侵害している。（中略）干渉がすでに言語道断であって、すべて国家の自律を危うくする。
▽現代とこそ響き合う「永遠平和のために」
作品『永遠平和のために』はカント（１７２４〜１８０４年）が７１歳（１７９５年）の時、世に送り出された。カントがこの世にあった１８世紀はヨーロッパ大陸で次から次へと戦乱が切れ目なく続いた。だからこそカントは戦争のない「永遠平和」を熱望した。
それから２１０年余を経た現在、アフガン、イラクなど地球上の至るところで暴力と戦乱の炎は消えることがない。２１０年も前の平和論は、むしろ現代とこそ響き合う存在感を示しているとはいえないか。上記の主張を今日風に読み解いてみると―。
（１）「常備軍は、いずれ、いっさい全廃されるべきである」 について
常備軍のマイナス効果として、他国を戦争の脅威にさらしていること、軍拡競争によって軍事費が増大の一途をたどること、常備軍そのものが先制攻撃をしかける原因となること―の３点が挙げられている。これは先制攻撃論をちらつかせながら、覇権主義、単独行動主義をほしいままにしている現在のブッシュ政権率いるアメリカ帝国の姿そのものではないか。
その一方、常備軍を全廃した国はすでに存在している。それが中米の小国、コスタリカである。コスタリカは内戦で約２０００名の犠牲者を出し、しかも広島、長崎の悲惨な原爆体験を教訓にして、１９４９年に憲法を改正し、常備軍を廃止して、今日に至っており、世界から注目される存在となっている。
さて日本は敗戦後、１９４７年５月施行の現行平和憲法９条で「戦争放棄、さらに軍備および交戦権の否認」をうたい、常備軍を廃止したが、やがて日米安保＝軍事同盟体制下で強大な軍事力を保有する始末となった。９条の理念は空洞化が進んでいるといわざるを得ない。
平和哲学のカント教授が今健�
安原和雄
ドイツの哲学者、カントの著作『永遠平和のために』が話題を呼んでいる。同著作の主眼は常備軍の廃止を唱えたことにある。２１０年余も前の先見性に富んだカントの平和論を手がかりに、戦乱と破壊の絶えない２１世紀の今を読み解くと、みえてくるものは何か。それは今こそ常備軍廃止論を生かすときであり、「永遠平和は人類の使命」（カントの言葉）という認識を共有することである。（０７年１２月６日掲載、同日インターネット新聞「日刊ベリタ」に転載）
▽作家 瀬戸内寂聴さんの「カントの平和論」
作家の瀬戸内寂聴さんが毎日新聞（０７年１２月２日付）掲載の「時代の風」欄につぎの見出しで一文を書いている。
カントの平和論
現在も納得できる言葉
何よりカントの説く永遠平和の考えは、お釈迦様が常に説いた説法の考え方とそっくりなのに目をはじかれた。
本当に秀（すぐ）れた思想家の考えは、地球のどこに離れて生まれようと棲（す）もうと、同じなのだと納得させられた。
つづいてカントの平和に関する言葉を書きつづっている。そのいくつかを以下に紹介しよう。
＊平和というのは、すべての敵意が終わった状態をさしている。
＊常備軍はいずれ、いっさい廃止されるべきである。
＊殺したり、殺されたりするための用に人をあてるのは、人間を単なる機械あるいは道具として他人（国家）の手にゆだねることであって、人格にもとづく人間性の権利と一致しない。
＊永遠平和は空虚な理念ではなく、われわれに課せられた使命である。
（池内 紀訳『永遠平和のために』より）
最後に「どのページを開いても、たった今、書かれたように、二十一世紀の現実の世界に向かって発せられているとしか思えないではないか」という読後感で結んでいる。
瀬戸内寂聴さんは作家活動の一方、５１歳で出家し、師僧の今東光氏から「寂聴」の法名をもらった。瀬戸内さん自身、「寂聴という名は煩悩の炎を鎮（しず）めて静かになった心で森羅万象の全ての快い音を聴くこと。だから素敵な名前」と書いている。（ＨＰから）
なおカント著／宇都宮芳明訳『永遠平和のために』（岩波文庫、１９８５年第１刷発行）がすでにあるが、「わかりいい日本語にして、ぜひとも若い人に読んでもらいたい」という趣旨で、新しい池内 紀訳『永遠平和のために』（綜合社、２００７年）が出版された。
▽「常備軍はいっさい全廃されるべきである」
カント著／池内 紀訳『永遠平和のために』を手に取ると、そこから、今日、学んで生かすべき視点は数多い。最大の眼目はやはり「常備軍の全廃」を唱えたことであろう。
訳者の池内さんは「解説」で「カントのこの小さな本は、長い歳月を経て国際連合を生み出すもととなり、またわが国の憲法にあっては〈九条〉の基本理念となった」と書いている。カントの主張を３つに絞って以下に紹介する。
（１）「常備軍は、いずれ、いっさい全廃されるべきである」
なぜなら常備軍はつねに武装して出撃する準備をととのえており、それによって、たえず他国を戦争の脅威にさらしている。おのずと、どの国もかぎりなく軍事力を競って軍事費が増大の一途をたどり、ついには平和を維持するのが短期の戦争以上に重荷となり、常備軍そのものが先制攻撃をしかける原因となってしまう。
（２）「対外紛争のために国債を発行してはならない」
国家の経済（道路の整備など）のため、国の内外に援助を求めても、どのような嫌疑もかき立てない。だが国と国との間の借款制度は、力を競い合う道具としては、とめどなくふくらみつづける。しかも当座は返済を求められないため、危険きわまりない力となる。
借款によって戦争を起こす気安さ、また権力者に生来そなわった戦争好き、この二つが結びつくとき、永遠の平和にとって最大の障害となる。さらに国債の発行禁止はつぎのことからも、どうしても必要な条項となる。つまり、借款ずくめの国家の破産は避けようがなく、必ずや財務の健全な他国も巻き込み、巻き込まれた国々にとっても大いなる負担になる。
（３）「いかなる国も、よその国の体制や政治に、武力でもって干渉してはならない」
いったい、どのような権利があってよその国に干渉できるのか？（中略）よそから干渉するのは、国家の権利を侵害している。（中略）干渉がすでに言語道断であって、すべて国家の自律を危うくする。
▽現代とこそ響き合う「永遠平和のために」
作品『永遠平和のために』はカント（１７２４〜１８０４年）が７１歳（１７９５年）の時、世に送り出された。カントがこの世にあった１８世紀はヨーロッパ大陸で次から次へと戦乱が切れ目なく続いた。だからこそカントは戦争のない「永遠平和」を熱望した。
それから２１０年余を経た現在、アフガン、イラクなど地球上の至るところで暴力と戦乱の炎は消えることがない。２１０年も前の平和論は、むしろ現代とこそ響き合う存在感を示しているとはいえないか。上記の主張を今日風に読み解いてみると―。
（１）「常備軍は、いずれ、いっさい全廃されるべきである」 について
常備軍のマイナス効果として、他国を戦争の脅威にさらしていること、軍拡競争によって軍事費が増大の一途をたどること、常備軍そのものが先制攻撃をしかける原因となること―の３点が挙げられている。これは先制攻撃論をちらつかせながら、覇権主義、単独行動主義をほしいままにしている現在のブッシュ政権率いるアメリカ帝国の姿そのものではないか。
その一方、常備軍を全廃した国はすでに存在している。それが中米の小国、コスタリカである。コスタリカは内戦で約２０００名の犠牲者を出し、しかも広島、長崎の悲惨な原爆体験を教訓にして、１９４９年に憲法を改正し、常備軍を廃止して、今日に至っており、世界から注目される存在となっている。
さて日本は敗戦後、１９４７年５月施行の現行平和憲法９条で「戦争放棄、さらに軍備および交戦権の否認」をうたい、常備軍を廃止したが、やがて日米安保＝軍事同盟体制下で強大な軍事力を保有する始末となった。９条の理念は空洞化が進んでいるといわざるを得ない。
平和哲学のカント教授が今健�